Рижские староверы
Арнольд Подмазов
Староверческий храм и богослужение
В условиях гонений вплоть до начала ХХ века староверы не всегда имели возможность строить храмы в тех местностях, где они оказывались в качестве переселенцев. Зачастую богослужения проводились в домах верующих. Такие домашние моленные были распространенным явлением не только в деревнях, но и у городских староверов. Молитвенные дома староверов-беспоповцев по своей сути выполняют функции часовен (нет специального помещения для алтаря). В восточной части храма, как и в традиционной Православной Церкви, находится иконостас, на котором в определенном порядке, часто в нескольких ярусах, размещены иконы различных сюжетов (христологические, богородичные, праздничные и др.). Перед иконостасом имеется возвышение – солея, на которой справа и слева находятся клироса (крылосы), где располагается причт – певчие, канонархи, псаломщики (причетники), которые под руководством уставщика (осуществляет подготовку книг и руководство уставом на клиросе) и головщика (ведущий певчий на каждом клиросе) участвуют в совершении службы. В отсутствие алтаря солея стала главным местом храма, на котором располагается Крест и Евангелие. Ежедневный круг богослужений у староверов-поморцев соответствует православным канонам, за исключением литургии и других составных частей богослужения, совершаемых священником.
Руководит службой духовный наставник, он же совершает чтение Евангелия, каждение, произносит уставные возгласы и следит за чинопоследованием службы. Для каждения у староверов-беспоповцев используется старинная форма кадила – кацея, пришедшая с христианского Востока и распространенная на Руси до XVII века. Это металлическая кадильница в виде купола-«луковицы» с восьмиконечным крестом наверху и складной деревянной ручкой. Кацею используют для каждения как при домашнем, так и при соборном богослужении.
Традиционно на соборной (общей) молитве мужчинам и женщинам в федосеевских молитвенных домах было принято молиться отдельно, т.е. на «своей» стороне храма, поэтому храм часто разделялся внутренней перегородкой, на которой впоследствии помещались иконы, как, например, в Рижском Успенском храме Гребенщиковской общины.В этом храме есть два притвора – «мужской» (справа) и «женский» (слева). В настоящее время обычно используется только один («мужской») притвор, однако в храмовый праздник Успения Пресвятой Богородицы крестный ход совершается и через второй притвор.
В определенных местах службы, а также перед ее началом и по ее окончании, полагаются поклоны. В староверческой молитвенной практике, как и в допетровской России, различаются два вида поклонов: обычный – «в пояс», и великий (земной) – «в землю». При земных поклонах в соборной и в домашней молитвах используются подручники (подрушники) – специальные квадратные молитвенные коврики, сшитые из лоскутов материи. Рисунок, по которому сшиваются лоскуты, символизирует девять ангельских чинов. Главное назначение подручника состоит в том, чтобы руки во время молитвы сохранялись чистыми.
Интересным предметом в староверческом молитвенном обиходе является лéстовка, которую можно встретить повсеместно у староверов любых согласий. Лестовка (уменьшительное от древнерусского «лествица» – лестница) – разновидность чёток – в древнерусский церковный обиход пришла из Византии. Лестовка представляет собой плетёную кожаную или матерчатую ленту, сшитую в виде петли и имеющую 102 «ступени». «Ступени» разделены на неравные группы, чтобы можно было легко отсчитывать число молитв или поклонов. В месте соединения концов ленты крепятся 4 треугольника («лапосточки»). Кольцо, в которое замкнута лестовка, символически означает непрестанную молитву, знак духовного восхождения от земли на Небо. Лестовка – необходимая принадлежность каждого верующего при совершении им домашней или соборной молитвы и обязательная принадлежность облачения наставника.
В староверческих храмах на богослужениях принято возжигать восковые свечи (свещи), которые имеют особое значение для молящихся. Свеча, отлитая обязательно из чистого воска, символизирует чистую жертву, приносимую Господу. Воск, тающий от огня – символ верующей души, которую смягчает благодать молитвы.
Согласно восточнохристианской традиции, в богослужении используется только пение, без сопровождения музыкальных инструментов. В староверческом богослужении пение имеет очень большое значение. Как и иконопись, текст молитвословий и общий чин служения, пение призвано раскрывать духовную красоту древлеправославия. Староверы при этом сохранили наиболее древние черты традиционного богослужебного пения – знаменное пение (знаменный распев или рóспев).
Знаменный распев – древнейший вид русского православного богослужебного пения. Свое название получил от вида записи мелодии, употреблявшегося в рукописной традиции – крюки или знамена (знаки безлинейной певческой нотации). Знаменное пение является унисонным (одноголосным) или антифонным (попеременно двумя клиросами). Мелодика распева подчинена системе осмогласия, отличается плавностью и уравновешенностью музыкальных линий, отсутствием пауз и динамических оттенков. В своей первоначальной форме знаменный распев одновременно с крещением Руси был заимствован из Византии, однако на протяжении веков претерпевал некоторые изменения, в особенности под влиянием русского песенного мелоса. Знаменный распев в староверии сохранился в качестве основы церковного богослужебного пения. Введенное после церковной реформы партесное (многоголосное) пение «на западный манер» староверами не было принято.
Знаменный распев существует в двух видах: как письменно фиксированная версия песнопений и как устная певческая традиция (пение на подобен, на глас, по напевке). Нотные крюковые кодексы представляют собой особый тип рукописных книг, которые используются в храме при богослужении. Обучение чтению крюкового письма и сегодня происходит при непосредственном общении с хранителями певческой традиции, поскольку этот вид записи не фиксирует звуковысотность мелодического ряда, а подразумевает предварительное владение певцом определенным набором музыкальных «формул» – попевок.
Отличительной чертой исполнения богослужебных песнопений в беспоповском течении является так называемое наонное (или «хомовое») пение. Этот способ исполнения певческого текста возник на Руси в конце XIV века, когда из обиходной речи исчезли полугласные звуки Ъ и Ь. Эти гласные выпеваются как О и Е (дьньсь – денесе, съпасъ - сопасо), чтобы не нарушать определенный мелодический материал. В середине XVII века наонное пение было заменено пением «на речь» (наречное пение) как более приближенное к речевому произношению, вследствие чего были внесены изменения в певческие книги. После раскола Церкви наонное пение в основном сохранили староверы-беспоповцы, и в особенности – федосеевцы.
В Древлеправославной Церкви для определения церковных праздников неизменно используется юлианский календарь (так называемый «старый стиль»). В староверческих изданиях указывается также и старинное летосчисление, которое ведется от сотворения мира. Год от сотворения мира вычисляется путем прибавления к счислению от Рождества Христова числа 5508. На Руси древнее летосчисление применялось до XVIII века. По указу Петра I 1 января 7208 года стали считать Новым годом – 1700 годом от Рождества Христова.
Содержание
- Введение
- Раскол и Старая Вера
- Появление староверия на территории Латвии
- Конфессиональные особенности латвийских староверов
- Староверческий храм и богослужение
- Книжность и книжная культура рижских староверов
- Иконописные традиции рижских староверов
- Искусство медного литья в поморском староверии
- Рижские староверческие храмы
- Общественные организации староверов Риги
- Русские старожилы и рижские староверы в XVIII веке
- Расцвет и лихолетье рижского староверия в XIX веке
- Рижские староверы на рубеже XIX–XX веков
- Рижские староверы в годы Латвийской Республики (1918–1940)
- Рижские староверы в советский период (1940–1941 и 1944–1991)
- Рижские староверы после восстановления независимости Латвии
- Фотогалерея
- О проекте. Рижские староверы: 250 лет историко-культурного опыта