Рижские староверы

Арнольд Подмазов

Конфессиональные особенности латвийских староверов

Латвийские староверы относятся к беспоповскому течению староверия, т.е. не имеют священства. Абсолютное большинство современных латвийских староверов – поморцы (иначе: брачные поморцы, брачные беспоповцы), однако первоначально на территории Латвии проживали и староверы-федосеевцы (иначе: старопоморы, безбрачные беспоповцы). Оба согласия не имеют церковной иерархии, вследствие чего признают лишь два церковных таинства – крещение и исповедь, которые, согласно православным канонам, могут совершаться и мирянами, однако на практике у староверов совершаются духовными отцами – наставниками.

Название «поморцы» происходит от условного обозначения Русского Севера – Поморье (территория от Северного Урала до берегов Белого и Карского морей), где еще до церковной реформы сложилась практика совершения таинства крещения и исповеди без священников, «по нужде», в силу отсутствия достаточного числа пастырей. Так сложился устав проведения богослужений без священников, который соответствовал каноническим правилам православия. Поэтому независимо от места своего проживания староверы, отвергнувшие священство и признавшие поморский богослужебный устав, получили название старообрядцев поморского согласия.

Название «федосеевцы» возникло от имени основателя согласия Феодосия Васильева (1660-е–1711). Староверы-федосеевцы, в отличие от поморцев, имеющих специальный чин благословления брака наставником, не признают церковных браков и не имеют соборной молитвы «за власть предержащих». У федосеевцев сохранен строгий запрет на совместную молитву и трапезу с иноверными.

В беспоповских общинах нет официальной церковной иерархии: вместо нее у беспоповцев есть духовные руководители – наставники (духовные наставники, духовные отцы), которые возглавляют богослужение, исполняют требы и пользуются авторитетом в вопросах религиозно-нравственной жизни. Наставник является мирянином и благословляется на служение в общине своим духовным отцом и несколькими другими наставниками при собрании прихода. Обязанности поморских наставников были окончательно определены уложениями Всероссийских Соборов христиан-поморцев, приемлющих брак (1909 и 1912 годов).

Беспоповское направление сложилось вскоре после раскола под влиянием радикально-эсхатологических взглядов части последователей дореформенного православия. Представление о том, что наступили «последние времена», «царство антихриста», стало главным обоснованием отказа от института священства, как утратившего благодать и апостольскую преемственность. Современные староверы-поморцы подчеркивают, что отсутствие священства не является отвержением самого принципа церковной иерархии и церковного единства, а лишь следствием исторически сложившейся ситуации.

Религиозные традиции поморцев и федосеевцев повлияли на исторические судьбы латвийского, в том числе и рижского староверия. На протяжении XIX века шел постепенный переход верующих Рижской Гребенщиковской общины из федосеевского в поморское согласие. «Рижские федосеевцы» имели общие черты с поморским брачным согласием, но сохранили некоторые особенности богослужения московских федосеевцев. На сегодняшний день Рижская Гребенщиковская община, как и другая рижская община – Богоявленская – канонически входит в состав Древлеправославной Поморской Церкви Латвии (ДПЦЛ), которую возглавляют выборные Центральный Совет и Духовная Комиссия (с 1989 года). Деятельность ДПЦЛ регулирует Устав Древлеправославной Поморской Церкви Латвии. Правовой статус ДПЦЛ закреплен Законом ЛР о Древлеправославной Поморской Церкви Латвии (от 20.06.2007, в силе с 1.05.2008).

Поморское староверие содержит все догматы и обряды дореформенной Русской Православной Церкви, которые удалось сохранить в условиях вынужденного отсутствия священства. Основами вероучения являются Священное Писание (канонические книги Ветхого и Нового Завета) и Священное Предание (Правила Святых Апостолов, постановления Святых Вселенских и Поместных Соборов, учение Святых Отцов Церкви). В своей церковной практике староверы-поморцы руководствуются каноническими правилами, изложенными в книге Кормчей (Номоканон), постановлениями Поместных Соборов Русской Православной Церкви, принятыми до церковной реформы XVII века, постановлениями Всероссийских Соборов христиан-поморцев, приемлющих брак 1909 и 1912 годов.

Обоснование позиции староверия наиболее чётко изложено в объемном труде «Поморские ответы» (1723), составленном под редакцией Андрея Денисова (1674–1730) – одного из основателей Выговского общежительства (ок. 1694–1857), как ответы на вопросы Святейшего Правительствующего Синода (после упразднения в 1721 году Патриаршества – высшего органа церковно-административной власти Русской Православной Церкви до 1917 года). Это апологетическое сочинение, написанное староверами Выговской обители (один из наиболее авторитетных центров беспоповского староверия), в котором дается обоснование разногласий между староверами и официальной Церковью, а также разъяснение богослужебной практики поморцев. «Поморские ответы» высоко ценятся староверами всех согласий и в многочисленных рукописных списках широко бытуют в книжных собраниях, в том числе и в собраниях рижских староверов. «Поморские ответы» – выдающийся литературный памятник своего времени, включающий в себя один из первых в России опытов палеографического анализа письменных источников.