Рижские староверы

Арнольд Подмазов

Русские старожилы и рижские староверы в XVIII веке

Уже со времени основания Риги (первое упоминание в письменных источниках – 1201 г.) некоторое количество славянского населения либо постоянно проживало в городе, либо находилось здесь временно. Известно, что уже с 1212 года в Риге существовало так называемое «Русское подворье», что было подтверждено торговым договором со Смоленском 1229 года. В XIII веке в Риге была построена и православная церковь, освященная во имя Святого Николая Чудотворца. Во время Ливонской войны (1558–1583) «Русское подворье» приостановило свою деятельность, и церковь была закрыта.

В 1640-е годы «Русское подворье» было восстановлено за пределами городского вала, но в ходе Северной войны (1700–1721) вновь закрыто. Однако часть русского населения по-прежнему проживала в предместьях Риги. Благоприятные условия для проживания староверов существенно не изменились и после присоединения Лифляндии и Риги к Российской империи. По Ништадтскому мирному договору (1721) были подтверждены все привилегии остзейского дворянства. Местные власти, опасаясь усиления влияния православия, а через него – центральной власти империи, не стремились бороться со староверием. Таким образом, староверы в Риге и окрестностях еще целое столетие, вплоть до конца 20-х годов XIX века, находились вне досягаемости как царских чиновников, так и православного духовенства.

Тем не менее, рижские староверы в полной мере почувствовали на себе все тяготы царствования Петра Великого (1672–1725, царь с 1682, император с 1721 по 1725). Несмотря на прагматичную политику в отношении вероисповеданий, налоговое бремя во время петровского правления было для староверов неподъемным. Хотя староверы и получили право легализовать свое существование, взамен они должны были платить двойной налог, откупать право ношения бороды, носить особую одежду. Как и прежде, они были лишены всех гражданских прав.

Вторая половина XVIII века для староверов стала в правовом отношении сравнительно благоприятным периодом. Смягчение преследований продолжилось и в период правления Екатерины II (1729–1796, императрица с 1762 по 1796). Ее манифесты 1762 и 1763 годов призывали вернуться на родину бежавших за границу старообрядцев. Им предоставлялись некоторые льготы: старообрядцы на шесть лет освобождались от налогов и всяческих повинностей, имели право записываться в государственные крестьяне и даже становиться купцами. В период правления Екатерины II во многих городах Российской империи старообрядческие общины легализуют свое положение, в результате чего они быстро превращаются в новые центры староверия. К таковым относятся прежде всего Рогожская (поповская, 1771) и Преображенская (беспоповская, федосеевская, 1771) общины в Москве. С последней рижские староверы поддерживали особенно тесные связи.

Со второй половины XVIII века в Риге все более быстрыми темпами развивались ремесленное, мануфактурное и промышленное производства. Решающую роль в экономическом развитии Риги в это время сыграли капиталы остзейского дворянства и купечества, однако в некоторых отраслях производства (кожевенной, мыловаренной, кирпичной и других), большое значение имели капиталы русских купцов, ведущую роль среди которых играли староверы. Так, в 1770 году под Ригой на средства старообрядческого купца Н. Артемьева был построен кожевенный завод. Среди владельцев других кожевенных заводов следует отметить С. Дьяконова, чей завод был крупнейшим в Риге и одним из крупнейших в России. Возникают хлопчатобумажные предприятия И. Хлебникова, чугунолитейные заводы Ф. Грязнова и Н. Иванова, кирпичные и другие заводы, принадлежавшие староверам, на которых работали преимущественно их братья по вере.

В условиях, требовавших напряженного труда, сложился характерный тип городского старовера – человека настойчивого, бережливого, расчетливого, упорного в труде и умелого в ведении дел. Постепенно старообрядческие общины становились организациями, в которых значительное число верующих принадлежало к купечеству. Формировался свой капитал общины и своя рабочая сила, это позволяло успешно заниматься предпринимательством и обеспечивало относительно автономное существование общины. Многие зажиточные староверы Риги становились владельцами земельных участков, недвижимости и жертвовали или завещали значительные суммы денег и имущество в пользу «общества» (так называлось все сообщество староверов в Риге), что свидетельствовало о духовной и организационной сплоченности рижских староверов. Тем не менее, до середины XVIII века общинного храма у рижских староверов не было.

В 1760 году в жизни староверов Риги произошло важное событие – был освящен общинный храм во имя Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы. Первоначально храм находился на земельном участке и в здании, принадлежавшем купцу Первой гильдии С. Дьяконову, которое было переоборудовано под молельную. Затем это здание перешло по наследству к купцу Г. Панину, который в 1793 году за 2 тысячи рублей серебром продал его старообрядческому обществу (2 тысячи рублей – крупная для того времени сумма, что позволяет предположить, что моленная имела внушительные размеры). В 1798 году вместо деревянного здания было построено более вместительное кирпичное, которое уже в 1802 году было перестроено и расширено.

Первый общинный храм в Риге был освящен Феодором Никифоровичем Саманским (1696?–1771) – известным наставником, который являлся основателем нескольких храмов в Курляндии и Литве. Авторитет Ф.Н. Саманского среди беспоповцев был исключительно высок, его приглашали на Соборы в Москву и Санкт-Петербург, он являлся участником известного «Польского» Собора (1752). Ф.Н. Саманский со времени освящения храма в Риге был его духовным наставником, стал основоположником книжницы Рижской Гребенщиковской общины, при нем было открыто и больничное заведение.