Исследование истории возникновения поселения и общины староверов в Данишевке в XVII-XIX веках

Ина Кирничанская

Исследование истории возникновения поселения и общины староверов в Данишевке в XVII-XIX веках - Глава 6

Contents

Глава 6. Кладбище в Данишевке    

6.1. «Старое» и «новое» кладбище   

6.2. Устройство «могилок»    

6.3. Кресты   

6.3.1. Деревянные кресты  

6.3.2.  Голгофские Кресты   

6.3.3. Примеры намогильных крестов  

6.3.4. Цементные кресты  

6.3.5. Металлические кресты  

6.4. Стелы   

6.4.1. Памятники пахотным солдатам?   

6.4.2. Старинные стелы  

6.4.3. Современные стелы   

6.4.4. Наставники Данишевского храма   

6.5. Памятники-камни   

6.6.  Надписи на памятниках. Эпитафии   

6.7. Камни-горбыли?  

6.8. Особенность Данишевского кладбища 

6.9.  Захоронения семейства Андреевых - Пименовых  

Заключение  

Глава 6. Кладбище в Данишевке


6.1. «Старое» и «новое» кладбище

 Кладбище -   священное место, где покоятся тела усопших до будущего воскресения.       Данишевское кладбище находится на возвышенности в 300-400 метрах от храма и деревни.

Илл. 65. Кладбищенские ворота

На   кладбище ведут   кладбищенские  ворота добротной кирпичной кладки.  На боковых столбах – массивные рельефные кирпичные восьмиконечные кресты. В нише над  воротами находился    металлический крест.  Полотнища ворот выполнены из штакетника и покрашены в синий цвет. Ограда из штакетника восстановлена в 90-х годах прошлого века.

Илл. 66. Центральная часть «старого» кладбища

Сквозь штакетник ворот видны одиноко стоящие разрозненные кресты, а территория покрыта буйными зарослями сирени. Это «старое» кладбище, оно   начиналось   со склона холма,    обращенного к моленной и самой деревне.

Илл. 67. Правая часть «старого» кладбища.  

Во время Первой мировой войны в 1920 году на кладбище разорвались несколько артиллерийских снарядов, поэтому значительная часть старых захоронений   оказалась утраченной. Они уцелели частично лишь по краям этой некогда огромной воронки.

Илл. 68. Вид на «новое» кладбище

«Новое» кладбище обустроилось на противоположном склоне холма, который теперь и не назовешь дальним, потому что деревня ушла на хутора,   которые со всех сторон окружает кладбище.

    На архивных планах Данишевки кладбище отмечено уже в 1824 году.   Известный нам землемер Грабовский отмечает, что занято «под могилками 880 кв.саженей»1, что составляет в современных единицах площади   4005,936 кв.м, или 0,4 га2.

При получении земель в собственность после отмены крепостного права в Люстрационном акте Витебской губернии  Динабургского уезда Малиновской волости селения Данишевки, объявленном крестьянам 24 апреля 1874 года,  «Отведенные в надел селению земли находятся в общинном душевом пользовании крестьян сего селения….»3 На плане, прилагаемом к этому Люстрационному акту, обозначено и кладбище, которое отныне тоже стало собственностью крестьян Данишевки.

В Сведениях Витебского губернского статистического комитета о землевладении по Динабургскому уезду за 1891 год упоминается, что в деревне Данишевка «Под кладбищами – 1 д.»4 1 десятина =

= 10 925,4 м² = 1,0925 га – за 67 лет кладбище «выросло» более, чем вдвое.

Для описания кладбища воспользуемся планом и терминологией В.Плотникова, который является первопроходцем изучения староверских кладбищ Латгалии.5


6.2. Устройство «могилок»


Устройство Данишевского кладбища – «могилок», как всегда говорили в деревне - места последнего упокоения староверов - отражает особенности их духовного мира.

Илл.69.Ориентация могил на восток

1.Могилы     ориентированы вдоль линии “восток - запад”. Гроб  опускался в могилу ногами на восток

Общий вид Данишевского кладбища свидетельствует о неукоснительном соблюдении этого правила.

2.В ногах «свежей» могилы по завершению обряда погребения устанавливался и устанавливается до сих пор восьмиконечный  Древлеправославный  намогильный Крест:   в день Страшного Суда, когда мертвые восстанут из гробов, они смогли бы оказаться лицом к востоку,  к стоящему там Кресту,   который явится и опорой и возможностью воздать благодарение Господу.

3.Более долговечный намогильный памятник  должен прежде всего сохранять сакральные функции: на Крест молятся пришедшие почтить усопшего, перед  Крестом  периодически исполняются принятые в староверии поминальные требы. Поэтому независимо от   формы памятника (крест, стела, композиция) и материалов изготовления  (дерево, камень, металл, сочетание материалов), памятники  должны   соответствовать следующим условиям: 

3.1. Памятник   должен иметь староверский восьмиконечный Крест, т.е. либо памятник  в виде Креста, либо самое главное изображение   на стеле  -  Крест ;

3.2. на поверхности Креста недопустимы какие-либо таблички и слова, кроме изображаемых на Кресте буквиц и титлов Распятия, которые  должны соответствовать канонам изображения  Креста в Древлеправославной Поморской Церкви;

3.3.все записи («визитная карточка») и эпитафия  должны находиться либо на обратной стороне памятника, либо на пьедестале Креста, либо под нижней перекладиной Креста при изображении его на стеле;

3.4.на памятнике  с Крестом неуместны фотографии и портреты,  ведь  моление  на них кощунственно (Портреты допустимы на отдельных от Креста стелах или плитах, входящих в единый ансамбль   памятника. Практика же современности этот аспект , к сожалению, не учитывает).

3.5.старообрядческие погребальные обычаи допускали кроме установки индивидуального памятника (обычно Креста) и установку общего памятника для семьи или  ее части и даже всего рода.

6.3. Кресты


6.3.1. Деревянные кресты


Канонически  у староверов Крест   трисоставный: вертикальное древо, длинный горизонтальный брус и косое подножие. По правую руку распятого Христа косая перекладина выше. Верхняя же короткая перекладина символизирует табличку, которая, согласно Евангелию, была прикреплена над головой распятого Христа.

Деревянные восьмиконечные кресты   были когда-то единственными памятниками усопшим.  Время брало свое, одно поколение уходило, приходило новое, а память об усопших отмерялась временем тления креста. Крест истлевал – и на этом месте новое поколение хоронило своих усопших.

Илл.70 .«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к    Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7).

Кстати, в народном православии такие древние полуистлевшие Кресты  иногда особо почитаемы, ибо, по поверьям, обладают особой жизненной энергией и силой.

Илл. 71. Памятниками не отмечены


На  достаточно большой правой части «старого» кладбища    сквозь заросли травы проступают очертания холмиков – могил, не отмеченных особыми памятниками. Скорее всего, памятниками были деревянные восьмиконечные кресты, которые уже не сохранились.

Не будем забывать, что в 1826 - 1856 годах жители Данишевки были пахотными солдатами, маловероятным представляется сооружение на их могилах  других памятников, кроме деревянных крестов. По крайней мере,   отец автора не знал (или не помнил), где были похоронены  его дед и прадед.

В наши дни  деревянный крест  обычно является временным, он заменяется постоянным традиционным памятником (но не ранее сорокового дня, а чаще к годовщине смерти).

     

Илл. 72. Деревянные кресты на могилах

  6.3.2.  Голгофские Кресты


На изображениях восьмиконечного древлеправославного креста есть другие каноничные изображения: 

•орудия страстей Христовых – копье и трость; 

•стилизованное очертание горы  Голгофы, которая изображается в виде треугольника, полукруга, трехступенчатого подножия, на котором возвышается  Крест.

•  В подножии изображается череп головы Адама.


Илл.73. Голгофский Крест

Изображение Креста и орудий страстей  дополняются совокупностью принятых в староверии церковнославянских буквиц  и сокращений (в церковнославянской традиции – титлов):

•Определяющими являются два самых верхних сокращения: ЦРЬ СЛВЫ с титлами (ЦАРЬ СЛАВЫ) – {в отличие от новоправославного ИНЦИ}, и IC  ХС (ИСУС ХРИСТОС) – {в отличие от новоправославного IИС ХС (ИИСУС ХРИСТОС)}.

• На уровне длинной перекладины – СНЪ БЖIИ, с титлами принятое сокращение – Сын Божий.

•  Ниже длинной перекладины – буквы К и Т, соответственно обозначающие копье и трость.

• На уровне косой перекладины размещают победное слово НИКА ( НИ    КА).

• Ниже косой перекладины в разбивке сокращение МЛ  РБ – Место Лобное Рай Бысть,

•еще ниже ГГ (гора Голгофа) и ГА (голова Адама).

Такой набор сокращений именуется типичным, или обычным, можно сказать - максимально возможным. Реально некоторые элементы отсутствуют, за исключением самых верхних.

6.3.3. Примеры намогильных крестов


Разнообразие материалов, из которых изготавливались кресты на могилах Данишевского кладбища в различные годы, хорошо видно на фотографии семейного захоронения Зимовых: металлические кресты на каменных пьдесталах Ивану Никоновичу, умершему в 1918 году, и Анне Ивановне, умершей в 1932 году, цементные кресты на таких  же основаниях Ирине Васильевне, умершей в 1940


Илл. 74. Семейное захоронение Зимовых

году, и Павлу Федоровичу, умершему в 1958 году, кресты из мраморной крошки с фотографией на основании Афанасию Ивановичу, умершему в 1971 году, Наталье Кондратьевне, умершей в 1992 году, а также Федору Ивановичу и Анисье Минаевне, поставленный, вероятно, в 60-е годы, с фотографиями супругов, и гранитная полированная стела с выгравированным крестом и фотографией Ивану Афанасьевичу, умершему в 2006 году.

6.3.4. Цементные кресты


На Данишевском кладбище очень много  крестов из цемента – самого дешевого материала, но значительно более долговечного, чем дерево – с разными вариантами изображений и титлов. Пьедесталы   несут скупую и самую канонически важную информацию: имя усопшего. Очень многие заново покрашены (зеленые, голубые, белые) и имен погребенных не сохранили. Родственники обычно говорят: «Кто захоронен, мы знаем, их поминаем, но боимся надписью ошибиться, где кто лежит»… На одних крестах титла прописаны, на других – нет, просто закрашены. На основании одного из них – ниша для иконы.

         

Илл. 75. Цементные кресты без имен

    

Илл. 76. Цементные кресты и стела 40-х годов ХХ века

6.3.5. Металлические кресты


Металлические кресты на Данишевском кладбище имеются четырех видов. Самый простой – из 4-х сваренных между собой металлических пластин. Самый распространенный – литой металлический крест на каменном или цементном основании. (Илл.78)

Илл. 77. Литой                                      Илл.78. Кресты из металлических платин

металлический крест


Литой металлический крест (Илл.77)   с титлами Царь Славы  Исус Христос Сын Божий, с орудиями страстей Христовых – копьем и тростью – и с черепом Адама в основании креста. Надпись сделана на основании: «На сем месте погребено тело раб Божиих Иоанна ск.1909 Агриппины ск.1903 На память дорогим отцу и матери от дочери Марфы  и ея мужа М.Ивановых»

Илл. 79. Самый старый памятник на кладбище (1890 г.)

Самый старый датированный памятник на Данишевском кладбище – памятник младенцу – высокий, почти 2-хметровый металлический крест с надписью на обратной стороне: «На сем месте погребена Серафима Ивановна Милюхина. Преставилась 28 февраля 1890 года. Житие ее было 2 года 6 месяцев». Крест поставлен на невысокое каменное основание. На лицевой стороне креста – титлы Царь Славы Исус Христос Сын Божий, К Т, копье и трость -  орудия страстей Христовых, в основании креста – череп Адама.

Илл. 80. Семейное захоронение?  

Этот ажурный металлический крест уникален. Надписи нет. Находится в одной ограде с роскошным черным мраморным крестом на мраморном постаменте - памятником Екатерине Исидоровне Копчиной (урожденной Авдеевой), родившейся 17 июля 1886 года и скончавшейся 14 ноября 1922 года. Надпись в низу постамента кричит: «Последний подарок от АВВЫ». Сегодня обломавшийся мраморный крест  стоит у постамента. А ажурный металлический крест – не память ли это о таинственном АВВЕ, который распорядился поставить крест на своей могиле так, чтобы он не бросал даже тень на памятник любимой?


6.4. Стелы 


Сте́ла (др.-греч. στήλη, stḗlē) — обычно каменная ( мраморная, гранитная  или др.) плита   с высеченными на ней текстами или изображениями. Устанавливается в качестве погребального    знака.

Независимо от времени изготовления и размеров стелы, главным элементом, доминантой композиции лицевой стороны всегда является   Голгофский крест с 18 «титлами», орудиями пыток (страстей Христовых) и символическим изображением горы Голгофы и черепа Адама под ней. 

6.4.1. Памятники пахотным солдатам?


    

Илл.81. Памятник Петровым                   Илл.82. Памятник Марии Воробьевой


Здесь представлены датированные памятники самым старым жителям, жившим в пору военных поселений и Округа пахотных солдат. Их немного. На памятнике Петровым (Илл.81) надпись: «На сим месте погребено тело  раб Божиих Ивана Семеновича и рабы Божией Гликерии Петровых. Иван умер 1917. Жития его 100 лет.» Иван Семенович Петров родился в 1817 году, прошел и военные поселения, и Округ, и Польское восстание…

Надпись на памятнике Марии Воробьевой (Илл.82): «Погребено тело рабы Божия Марии. От роду лет 61. Преставилася 12 марта 1901 года».  Мария родилась в 1840 году, была дочерью пахотного солдата?

Илл.83. Памятник Василию Петрову

Надпись на памятнике Василию Петрову: «На сем месте погребено тело раба Божьего Василия Петрова. Ск.12 июня 1919 г. Жития его 70 лет». Родился Василий в 1849 году, был сыном пахотного солдата?

Остальные датированные памятники увековечили память тех, кто родился после 1865 года, уже после упразднения округа.

6.4.2. Старинные стелы

Илл. 84. Каменная стела Евфимии.

Эта стела – самый красивый памятник кладбища. Орудия страстей Господних вместе с Крестом как бы вырастают из треугольника Голгофы, оставляя впечатление вечного подсвечника с жертвенными свечами. Мастерство камнереза поражает тонкостью, кружевом работы. На обратной стороне скорбная запись с титлами: «Сей крест сооружен муж Ни.Гр.Д. в память любвенной жены. На сем месте погребено тело Рабы Божией  Евфимии, род. 1872 сен.16, умерла 1900 30 авг. От роду 28».

Илл. 85. Семейное захоронение Дмитриевых

Слева от стелы – скромный цементный крест самому «Ни.Гр.Д.»  с лаконичной надписью на постаменте «Дмитриев Никита Григорьевич. Память от дочери». Справа же – такой же цементный крест, видимо, 2-й жене Никиты Григорьевича, Дмитриевой Марии Федотовне,  и тоже память от дочки…

Прекрасная стела из серого песчаника с шаром на вершине, рельефным крестом на полушарии, орудиями страстей и титлами на лицевой и полной сдержанного трагизма надписью на обратной стороне, повествует о несостоявшейся любви: « На сем месте погребено тело раба Божия Сергея  Ивановича Петрова Ум. в 1921 г.Жития его 24 года От рабы Божией девицы Марфы(?)»Почему эту стелу    венчает каменный шар?    Загадка таких шаров (а такие

  

Илл. 86. Стела с шаром

памятники  встречаются и на других кладбищах Латгалии) не разгадана, но есть предположение, что они символизируют Вселенную, наподобие «державы», которую держали в руках цари на Руси. Может, хотела сказать неизвестная девица Марфа, что Сергей Петров унес с собой их несостоявшуюся Вселенную?

Из недатированных памятников одним из самых древних представляется стела из серого песчаника с Крестом на  лицевой и лаконичной информацией на обратной стороне: «Здесь на этом месте раба Божия Евдокия погребена».

  

Илл. 83. Каменная стела Евдокии

6.4.3. Современные стелы


Илл. 84. Стелы ХХ1 века

Современные стелы обычно выполнены из полированного черного или розового гранита, на них выгравирован крест, портрет усопшего и информация о нем. На многих стелах выгравирован Голгофский крест с полным набором титлов.  Выделяется скорбной монументальностью памятник – стела Фекле Афанасьевне Романовой (Илл.85).

    

Илл. 85. Стела Ф.А.Романовой

  Семейное захоронение нескольких поколений Кирилловых-Соколовых отмечено современными черными полированными гранитными крестами, которые заменили прежде существовавшие, возможно, пришедшие в ветхое состояние.

Илл.86. Захоронение Кирилловых-Соколовых

6.4.4. Наставникам Данишевского храма

Отдельно надо сказать о наставниках храма, погребенных на Данишевском кладбище:

Илл.87. Захоронение Филимоновых

•отец Иоанн (Иван Евстигнеевич Филимонов), наставник в 1888 – 1933 гг.

•отец Арефий (Арефий Иванович Филимонов, 1877 – 1964)  более 30 лет был уважаемым  наставником  – 1933-1964гг. 

              

Илл.88 Памятник о.Симону                  Илл.89. Памятник и.о.о. Игнатию

                                                                 Михайлову                                                        

•отец Симон (Филимонов Симон Евстафьевич, 1900-1968), был наставником в 1964 – 1969 гг

•Михайлов Игнатий (1914-1970), исполнял обязанности наставника с 1962 по 1964 год.

6.5. Памятники-камни


Этот вросший в землю камень с Крестом и титлами на лицевой стороне и надписью «Иван Михайлов» на обратной стороне – видимо самый старый памятник на кладбище (Илл.90) . Что означает буква кириллицы «есть» под именем? Возраст усопшего? Было Ивану всего 5 лет? Какую еще информацию скрывает слой земли?

     

Илл. 90. Камень-памятник Ивану Михайлову

6.6.  Надписи на памятниках. Эпитафии


Подавляющее большинство фамилий на памятниках Данишевского кладбища  так называемого «календарного происхождения» – от русских мужских имен собственных в святцах: Михайловы, Васильевы, Ивановы, Трофимовы, Николаевы, Григорьевы, Трифоновы, Филимоновы, Богдановы…

На нескольких памятниках надписи гласят: “ На сем месте погребено тело раба Божия…» и указывается только имя. Отчество и фамилия были не важны.   Например, «Здесь покоится тело Афанасия Григ. А.», «Здесь покоится тело Савелия Я.И.», «Покоится тело раба Божия Михаила Ф.И.», «Здесь покоятся тела Маркела Л.З. 1866-1938 и Фотинии».

Много надписей с указанием только фамилии, имени и отчества захороненного и дат его жизни и смерти.

На многих памятниках – запись о том, кем поставлен этот памятник, начиная от старых пространных: «Создал сей памятник   сын  Иван  Воробьев»,  «Сей крест сооружен Н.Т.Малюхиным», «На память дорогим отцу и матери от дочери Марфы  и ея мужа М.Ивана», «Дарю последний подарок от мужа и детей», «Последний подарок жене Ирине от мужа», до более и совсем коротких: «Подарок от  родни», «Подарок от сына», «От сыновей», «Дорогой маме от детей», «На память от матери», «Память от жены», «Память от внучки» и др.

Наиболее распространенная   надпись с эпитафией:

«На сем месте погребено тело рабы Божия

Марфы Федоровны Ивановой

Род.1872 ум. 1908

На вечную память мамы от сына М.И.

Мир праху твоему»

  ЭПИТАФИЯ — поминальная надпись на надгробии (επιτάφιος — надгробный) - ограничена малостью могильной плиты, обращена, в большинстве случаев, к «прохожему», т.е. спешащему мимо — поэтому обычно малословна и ясна.  

   Самая распространенная эпитафия – краткая «Вечная память». Встречаются и более пространные, особенно, на самых старых стелах: «Помяни, Господи, Егда приидеши во царствие си»;

«Сотвори, Господи, Вечную память»; «Мир праху твоему».

Пример полной надписи с эпитафией:

«Помяни, Господи, егда приидеши во Царствии си

На сем месте

Погребено тело рабы Божия Марии

От роду лет 61

Преставилася 12 марта 1901 года

Состроил сей памятник   сын ся Иван  Воробьев».

6.7. Камни-горбыли?


Самые старые надгробия –  примитивно обтесанные    камни-«горбыли», они стесаны  только с одной стороны, им  придана некоторая  форма, они возвышаются сегодня над землей  высотой от 40 см,  ориентированы   по оси запад-восток.      Их достаточно много,  и находятся они в нескольких местах дальней   части «старого» кладбища. Форма зарослей по периметру площадки часто свидетельствует о том, что принадлежали они семейному захоронению.

Камни   поросли мхом  – значит, по словам В.Плотникова, они уже второй век стоят на  своем месте.   После удаления мха проступают следы надписей, которые трудно идентифицировать,  также явно не различим  символ  Креста.

Илл.91. Камни-горбыли?

Следуя описаниям В.Плотникова, такие примитивные  памятники «можно отнести к первой трети 19 века», т.е. они могли быть установлены на могилах тех, чьи имена пока не проявились в архивах.

6.8. Особенность Данишевского кладбища


Особенностью кладбища являются захоронения не только староверов, но и православных, что является следствием событий 1870-1902 годов – перехода части староверов в единоверие.  Инициатор этого Иоанн Дигилев похоронен в   ограде Петропавловской церкви. На кладбище покоятся его жена      Дигилева Евдокия Федоровна (1863-1956) и сыновья Александр  (1904-1956) и Иван  (1906-1969) – внуки Егора Александрова.


Илл.92. Захоронение семейства Дигилевых

Илл.93. Захоронение семейства Александровых

На Данишевском кладбище     похоронен   Василий Егорович  Александров  (1871 - 1910?) ,  родной брат  И.Е.Дигилева.  Он  остался  в староверии и не пожелал носить одну фамилию с братом. Рядом скромная могила его жены Анны Осиповны (1879 - ?).  Здесь же похоронены его сын Семен Васильевич (1909-1979), после смерти отца   воспитанный дядей, который принял православие. Здесь же могилы  Антонины Прохоровны (1911-2000)  - жены Семена Васильевича и  внуков -  младенцев Василия (1938) и Александра (1947).

Илл.94. Могила Валентины Ващенко

В последние годы появились захоронения и лиц иных вероисповеданий – членов семей староверов, браки с иноверцами перестали быть редкостью. На илл.94  могила Валентины Ващенко, католического вероисповедания.

6.9.  Захоронения семейства Андреевых - Пименовых

Отец автора, Андреев Сергей Артемьевич (1914-2005), наставник  Данишевской общины в 1994-2005 годах, похоронен на Старообрядческом кладбище в Даугавпилсе. На Данишевском кладбище покоятся его родные.

В одном захоронении  похоронены родители, братья и сестры Сергея Артемьевича Андреева: Артемий Емельянович (1870-1946), Екатерина Ивановна (1881-1926), Мария Артемьевна (1905-1914), Иван Артемьевич (1909-1933), Григорий Артемьвич (1920-1941),

Илл. 95. Семейное захоронение Артемия Андреева

Анисья Артемьевна (1902 – 1977) и младенец Ольга Сергеевна (1940?). Общий памятник поставлен в 1960 году.

Второе семейное захоронение Андреевых – Андреева Павла Емельяновича (1875-1940?), младшего брата Артемия Емельяновича.

    

Илл. 96. Захоронение семейства Павла Андреева

На трех памятниках имена не читаются, закрашены, предположительно, на могилах Павла Емельяновича, его жены Евдокии Ивановны (1865-1940?), сына Миная Павловича (1908 – 1942?). Памятник   жене Миная Павловича, Анисьи Петровне (1907-1964) выполнен из мраморной крошки, памятник  сыну Миная Павловича -   Владимиру Минаевичу (1936-1970) также из мраморной крошки, с фотографией. 

В одной ограде с ними – красивый памятник-стела серого гранита, возможно, был увенчан шаром. На лицевой стороне – Голгофский крест с титлами, на обратной стороне   надпись: «Помяни Господи Егда приидеши во царствии си. На сем месте погребено тело рабы Божия  Агриппины. Преставилася от жития октября 14 дня 1918 года. Имела от рождения 24 г. Совершил память муж Фома Федорович Михайлов». Видимо, были Андреев Павел Емельянович и Фома Федорович Михайлов в каком-то родстве, нам пока не известном.

Илл. 97. Захоронение семейства Ф.И.Пименова

Здесь похоронена семья старшего брата   Екатерины Ивановны Андреевой (ур. Пименовой) Федора Ивановича Пименова (1875-1955), его жена Агафья Васильевна (1885-1976) и дети: Харитон  Федорович  (1923-1987), Кондратий Федорович  (1936-1980), Анна Федоровна (1912-?) Парфен  Федорович  (1920-1984).

Несколько поодаль могилы сына Федора Ивановича - Никиты Федоровича Пименова (1925-1992), его жены Марии Арсентьевны (1928-2007), детей Федора Никитьевича (1954-1997), Раисы Никитьевны (1952-2001), Нины Никитьевны (1950-2003).

  

 

Илл. 98. Захоронение семьи Н.Ф.Пименова 


Совсем рядом – семейные могилы  младшего брата Екатерины Ивановны Андреевой (ур.Пименовой) - Якова Ивановича Пименова (1885 -?), его жены (?) Ефросинии Яковлевны (1914-1946), дочерей Гликерии Яковлевны(?) и ) Евфимии Яковлевны(?) и сына Дмитрия Яковлевича (1912-1985).


Илл. 99. Захоронение семьи Пименова Я.И.

Илл. 100. Могилы Е.В. Пиманова  и его жены

На кладбище похоронен и  Емельян  Власович   Пименов (1903-1946) - двоюродный брат  Екатерины Ивановны Андреевой (ур.Пименовой) и его жена  Ефимия Павловна(1903-1978).

Заключение


Данная работа завершается 1897 годом, годом Первой Всероссийской переписи населения, которая дала обобщенный портрет жителей Данишевки, их занятий. Такими вступали они в ХХ век, совсем немного времени осталось до провозглашения Манифеста о веротерпимости.

Через множество испытаний прошли они, сохраняя Древлеправославную веру: своим самоотверженным трудом отвоевали у лесов поля для выращивания хлеба, построили деревню и храм,  завоевали уважение у местного польского населения; оказавшись снова в российских пределах, не сдались, отстаивая свои права на имевшееся налогообложение, не сломались в жесткой военной машине и вернули право исповедовать Веру предков; доказали свою верность России во времена Польских мятежей; наконец, получили землю и право распоряжаться ею, право строить свое хозяйство по собственному разумению. Сохранили храм, иконы, книги, снова заслужили уважение за преданность староверию, подтолкнули власти к необходимости предоставления староверам гражданских прав.

При написании работы собрана максимально возможная разнообразная информация о временах и судьбах Данишевки и ее жителей в XVIII-XIX веках, исследовано Данишевское кладбище и написана глава об этом месте вечного успокоения,  найдена совершенно до этого не известная информация о корнях семьи Андреевых-Пименовых, что дало возможность составить семейное дерево Артемия и Екатерины Андреевых до нынешнего времени.

Вырисовался и план дальнейших исследований: ХХ век –     «Манифест о веротерпимости», переход на хутора, годы Первой Латвийской Республики,  противостояние советскому атеизму, восстановление независимости Латвии, сегодняшний день. Автор планирует дальнейшую работу в архивах, а также интервьюирование жителей Данишевки и их потомков.

Автор приносит глубокую благодарность Гребенщиковскому духовному училищу, его преподавателям и сокурсникам за предоставленную возможность обстоятельно  углубиться в историю Древлеправославия, за постоянное подталкивание к собственным изысканиям и в области истории, и в области вероучения.

Июль 2013 года

Литература


1.Полное собрание законов Российской Империи

2.Положение о полном составе поселенного пешего полка, п.15.

3.Краткая исторiя 12-го Пѣхотнаго Великолуцкаго полка, изданная в 1911 году в Москве Товариществом скоропечатания  А.А.Левенсона

4.Военная энциклопедия 1911 -1914 годов

5.Историческое описание одежды и вооружения российских войск», 1944

6.Акт инвентарный староства Динабургского в воеводстве Инфлянтском лежащего, 1737 год

7.1765 год, «Люстрация староств княжества Инфлянтского»

8.В. Волков,  Сведения о начале, распространении разделении раскола и о расколе в Витебской губернии, Витебск, 1866

9.Алексеев С.Г. Местное самоуправление русских крестьян XVIII-XIX вв.. — СПб.-М.: Изд. тов-ва М.О.Вольф, 1902. 

10. Руководство для крестьян. Сборник действующих узаконений. В Волчкова.М., 1880

11. Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Москва, 1875 год

12. Памятная книжка Витебской губернии на 1887 год

13.М.О. Без-Корнилович, Исторических сведениях  о примечательнейших местах в Белоруссии, СПб, 1855

14.А.А.Заварина, Русское население Восточной Латвии во второй половине Х1Х – начале ХХ века, Р., 1986

15. B.Brežgo, Latgales zemnieki pēc dzimtbūšanas atcelšanas 1861-1914, Latvijas valsts izdevniecība, Rīga, 1954

16. B.Brežgo, Latgolas inventāri un generalmēreišonas zem’u aproksti 1695.-1784.VL Lōča izdevnīceiba, Daugavpilī, Alejas īlā 3-21, 1943

17. B.Brežgo, Latgolas vēstures materiāli, 1, VI.Lōča izdevnīceiba, 1944

18.  Б.Р.Брежго, Очерки по истории крестьянских движений в Латгалии 1577-1907. Издательство Академии наук Латвийской ССР, Рига, 1956

19. Алексий Жилко, Эдуард Мекш, Старообрядчество в Латвии : вчера и сегодня Рersee, Year   1997    Volume   69    Issue   69-1-2   

20. В.В.Никонов, Староверие Латгалии

21. С.П.Сахаров, Православные церкви в Латгалии,  Рига, 1939 г.

22. Kaminska R., Bistere A. «Sakrālās arhitektūras un mākslas mantojums Daugavpils rajonā», R. 2006.

23. Залман Якуб, Даугавпилс в прошлом , 1998

24. Залман Якуб, Город Даугавпилс. Хронологический обзор, 1275-2001. Даугавпилс, 2002

25. Василий Барановский, Времена и судьбы, Даугавпилс, 2013

26. Милов Л. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. Очерк девятый. ИЗБА И ПОДВОРЬЕ ДВА ВЕКА НАЗАД. Русская изба

27.Тальберг Н.Д. История Русской Церкви

28. Крестьянское движение в России в 1796 – 1825 годах. Сборник документов под редакцией С.Н.Балка.

29. Eugeniusz Iwaniec, Z dziejow staroobrzedowcow na ziemiach Polskich, Warszawa, 1977

30. К.Я.Кожурин, Духовные учителя сокровенной Руси, Санкт-Петербург, 2007

31. К.М.Ячменихин , Армия и реформы: военные поселения в политике российского самодержавия, Чернигов, 2006

32. Т.Н.Кандаурова, Социальная организация военных поселений в России // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1997. №4. 

33. Т.Н.Кандаурова, Военные поселения в России в 19 веке

34. Увеналий Михайлов, Староверы Латвии, Литвы, Белоруссии и Павел Прусский(Леднев) Миссионерство и современность. Сиринъ. Староверская хрестоматия - Вильнюс: Древлеправославие. Слово и книга, 2005

35. В.П.Старк,  Новое о Пушкине по дневнику Ф. М. Лодыгина

36. Можайский И. Времена военных поселений. (Из рассказов бывшего военного поселянина) // Исторический вестник, 1886. – Т. 25. - № 8).

37. В.А.Плоткин, Религиозная политика государственной власти в Российской империи в 60-е – начале 80-х годов ХIX века, Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки, 2011 , 2

38. А.Ю. Бендин, 1863г. в судьбах старообрядцев Северо-Западного края Российской империи (информационно-аналитический сайт  «Православное Старообрядчество»).  

39. Документы   НИАБ – Национального Исторического Архива Беларуси, Фонд 1430

40. Документы LVVA  (Латвийский Государственный Исторический Архив) , фонд 232 и другие

41.   Документы РГВИА (Российский государственный военно-исторический архив), Фонд 744  (Управления штабов округов военных поселений и пахотных солдат  Витебской и Могилевской  губ.), 397, 411 

                       

1LVVA, fonds 666, apr.1, lieta 2165, lapa 30

2 1 кв.сажень = 4,5522 кв.м

3 LVVA, fonds 659, apr.3, lieta 413

4 LVVA, fonds 657, apr.1, lieta 3

5 Домашняя страница старообрядческого общества БЕЛОВОДИЕ http://www.belovodije.com/