Исследование истории возникновения поселения и общины староверов в Данишевке в XVII-XIX веках

Ина Кирничанская

Исследование истории возникновения поселения и общины староверов в Данишевке в XVII-XIX веках - Глава 1

ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНАЯ ПОМОРСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЛАТВИИ
ГРЕБЕНЩИКОВСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ

Дипломная работа

«Исследование истории возникновения

поселения и общины староверов

в Данишевке в XVII-XIX веках»

Слушатель очного отделения:

Кирничанская Ина Сергеевна

Руководитель работы:

О. Алексий (Алексей Николаевич Жилко)

Рига, 2013 г

Вступление

Самыми светлыми и трогательными воспоминаниями детства автора были минуты, часы, когда отдыхающий после работы отец, Андреев Сергей Артемьевич, уроженец деревни Данишевка, рассказывал о своем прошлом. Его теплые, добрые, неприхотливые истории о детских шалостях и проказах, о деревенской школе, о моленной, о родном доме, о большой семье вселили в автора осознание силы семейных традиций и преданий, стали незримой опорой в жизни, не раз помогали преодолевать житейские неурядицы. Со смертью отца пришло понимание собственной ответственности за сохранение исчезающих сведений, за передачу этой информации последующим поколениям. Так появилась данная работа как необходимость зафиксировать известные факты, сохранить имена, судьбы, события давно минувших дней, дополнить известное всевозможными сведениями из архивов и других источников, чтобы не дать исчезнуть в небытии, а передать все это внукам, правнукам как историю своего рода. А если это заинтересует и других современников – автор будет только рад!

Предмет исследования данной работы – возникновение и развитие поселения и религиозной общины староверов Данишевки Вышковской волости Даугавпилсского края Латвии.

Цель исследования состоит в восстановлении исторических событий, происходивших в данном регионе. Поставленная цель предполагает решить следующие исследовательские задачи:

1) выделить основные этапы развития поселения и общины;

2) выяснить правовое положение староверов в Польских Инфлянтах, а затем и в России;

3) выявить факторы, влиявшие на развитие поселения и общины.

Хронологические рамки данного исследования охватывают период с начала 18-го века по конец 19-го века: начало 18-го века – исход староверов-федосеевцев в Динабургское староство Инфлянтского княжества Речи Посполитой, конец 18-го века - присоединение земель Динабургского староства к России в результате Первого раздела Речи Посполитой, начало 19-го века – упорная борьба крестьян-староверов за сохранение существовавшего налогообложения, завершившаяся созданием на территории Динабургского староства военного поселения. Это самая трагическая часть истории Данишевки – принудительное присоединение староверов к господствующей церкви. Вторая половина 19-го века – отмена крепостного права, возвращение староверов к Вере предков, выкуп крестьянами земли.

Территориальные рамки исследования соответствуют границам Динабургского староства 18-го века, а затем Динабургского уезда Витебской губернии.

Методологическая основа исследования - историко-сравнительный, проблемно-хронологический методы, а также общенаучные методы - индукция и дедукция, анализ и синтез, аналогия и др.

Источники, на которых основывается настоящее исследование, можно разделить на следующие группы:

1)законодательные и административные нормативные акты;

2)делопроизводственные документы;

3)статистические материалы;

4)исследовательские работы историков;

5)художественная литература;

6)личные воспоминания жителей Данишевки и автора.

К законодательным источникам относятся акты, которые регулировали правовой статус староверов, а именно - императорские Указы (Полное собрание законов Российской Империи).

Реализация правительственного курса зависела от позиции местных чиновников, степени их квалификации, личных и ведомственных интересов, поэтому для определения фактического положения староверов необходимо было изучение делопроизводственных документов местных органов власти – Витебской губернии, Динабургского уезда и т.д. Указанная группа источников представлена в основном неопубликованными материалами, извлечёнными из фондов Национального Исторического архива Беларуси (НИАБ) - Канцелярии гражданских губернаторов Витебской губернии (ф.1430, 2531, 2640), Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА) – фонды 397, 411, 744 - Управления штабов округов военных поселений и пахотных солдат Витебской и Могилевской губ. (материалы предоставлены Е.А.Агеевой), Латвийского государственного исторического архива (LVVA) (фонды 1- Канцелярия Прибалтийского генерал-губернатора, 232 – Церковные книги, 657 – Витебский губернский статистический комитет; 659 – Витебское губернское по крестьянским делам присутствие; 666 - Витебская губернская чертежная, 711 – канцелярия Витебского губернского прокурора ; 712 - Динабургский уездный суд, 2706 - Материалы Всероссийской переписи населения 1895-1897г., 4638 - Родовой фонд графов Платеров , 4975 - Динабургское Рекрутское Присутствие, 4977 - Двинское Уездное Полицейское Управление, а также опубликованные документы 18 века – Акт инвентарный староства Динабургского в воеводстве Инфлянтском лежащего, 1837 года и 1765 года «Люстрация староств княжества Инфлянтского».

Статистические материалы иллюстрируются таблицами и диаграммами.

К исследовательским работам историков, на которые опирался автор, относятся работы А.А.Завариной «Русское население Восточной Латвии во второй половине Х1Х – начале ХХ века», Б.Р.Брежго « Очерки по истории крестьянских движений в Латгалии 1577-1907», К.М.Ячменихина «Армия и реформы: военные поселения в политике российского самодержавия», К.Я.Кожурина «Духовные учителя сокровенной Руси», В. Волкова «Сведени о начале, распространении, разделении раскола и о расколе в Витебской губернии» и др.

Из художественной литературы использованы произведения И.П.Можайского «Времена военных поселений (Из рассказов бывшего военного поселянина)», Василия Барановского «Времена и судьбы» и поэмы Н.А.Некрасова.

Личные воспоминания представлены воспоминаниями членов семьи автора – Андреева Сергея Артемьевича и Андреевой Анисьи Артемьевны.

Совокупность разных видов источников, которые дополняют, подтверждают и уточняют информацию, предоставляет возможность комплексного освещения темы и решения поставленных в исследовании задач.

В качестве иллюстраций используются географические и политические карты, портреты политических деятелей, репродукции картин художников И.Х.Броце, А.Г.Венецианова, К.А.Савицкого, Г.Я.Мясоедова и других, фотографии Е.А.Агеевой, Т.С.Шапковой, В.Вахтмайера, А.В.Кирничанской и других.

Автор выражает сердечную благодарность за оказанную поддержку при написании данной работы научному руководителю о.Алексию (Алексею Николаевичу Жилко), ректору Гребенщиковского духовного училища Иванову Николаю Тимофеевичу, доктору исторических наук Завариной Антонине Александровне, историку Платонову Игорю Степановичу, редактору Солдатенок Татьяне Евграфовне, детям Кирничанской Анастасии Васильевне и Шиман Оксане Васильевне, и многим другим неравнодушным сторонникам.

Глава 1. Начало

1.1.Географическое положение деревни Данишевка

Данишевка расположена на северном берегу озера Лукнас в Вишкской волости Даугавпилсского края в Латвии (Daņiševka, Višķu pagasts, Daugavpils novads, Latvija). Географические координаты: 56°4'23" северной широты и 26°47'40" восточной долготы , высота над морем 128 м.

Ближайшие города: Даугавпилс (27 км), Краслава (31 км), Резекне (57 км), Екабпилс (73 км), Лудза (78 км). Расстояние до Риги - 191 км.

Илл.1. Данишевка на современной карте

Сообщение – автобусное: по шоссе Даугавпилс - Резекне до остановки Данишевка. Далее поворот направо к северному берегу озера Лукнас.

1.2.Природные условия

«Озеро Лукна в летнее жаркое время бывает глубиною две сажени с половиною, шириною от четырехсот пятидесяти и до шестисот сажень, длиною пять верст. В нем рыба: судаки, щуки, окуни, плотва, головли, налимы, ерши, язи, угри и селява. Вода здоровая.

Земля каменистая, к плодородию не весьма способна.

Лес мелкий дровяной», - так охарактеризованы природные условия Данишевки в 1785 году в Плане Генерального межевания.1

«Почва глинисто-песчаная, местами переходящая в тяжелую глинистую, местами в легкую супесчаную, а иногда и в чисто песчаную, торфяная почва попадается лишь на высохших болотах и вблизи озер. Все эти почвы требуют удобрения.

Климат умеренный, сырой, вследствие множества озер и болот, но непостоянный. Летние засухи бывают редки и по свойству грунта для хлебопашества не так вредны, как частые дожди.

Местности ... были лесисты, проведение железных дорог, необходимость в денежных средствах для ведения хозяйства заставили владельцев леса сбывать таковые, за последние 25 лет количество лесов уменьшилось наполовину, если не более.

В лесах растут: сосна, ель, береза, осина и ольха, встречается редко дуб, ясень и клен, в садах: липа, тополь, а иногда и каштановое дерево.

Из фруктовых деревьев: яблони, груши, вишни, слива, из ягод более всего черной и красной смородины, малины, ежевики, земляники, черники, брусники, клюквы, в садах: клубника, крыжовник, изредка барбарис. В лесах и на лугах встречается немало лекарственных трав: валериан, вероника, горстовка, думища, дягила и другие, из ядовитых: болиголов, белена и другие; на огородах разводят тыквы, огурцы, сахарный горох, боб, свеклу, брюкву, репу, морковь, редьку, капусту, лук, чеснок и прочая; на полях: картофель, горох, чечевицу, луга, а особенно заливные изобилуют травами (дятлиной, шперелелем, болотистой осокой).

В лесах водятся: медведи, лоси, дикие козлы, волки, лисицы, зайцы, хорьки, куницы, выдры, белки, сони, кроты; из домашних животных: лошади, обыкновенный рогатый скот, козы, овцы, свиньи.

Из птиц: гуси, утки, куры, индейки, тетерева, глухари, рябчики, куропатки, бекасы, коршуны, ястребы, филины, совы, соловьи, жаворонки, малиновки, овсянки, щеглы, скворцы и другие.

Из пресмыкающихся: змеи, ужи, ящерицы,»2 - это описание 1887 года.

Диаграмма 1. Распределение Земельных угодий Данишевки (в 1891 году)3

Таблица 1. Земельные угодья Данишевки в 1891 году

Десятины

Кв.сажени

Совр. - гектары

Усадебной

Под садами

Огородной

Нет

1200

3.82

4.92

Пахотной

261

1848

285.98

Сенокосной пр суходолу.

Сенокосной по заливным лугам

Пастбищной

1800

46.6

8.74

20.48

Под лесом (зарослями и кустарником - лиственным )

9.83

Под водою

•озером и прудами

•реками и речками

600

2.19

1.37

Неудобной

•под песками

•Под болотами

•Под оврагами

1032

56.19

8.74

3.28

Общего пользования

•под дорогами

•под кладбищами

3.28

1.93

Крестьянам по наделу

414

480

452.5 га

1.3.Население Данишевки

Диаграмма 2. Изменения численности населения Данишевки в 1765-1897 годах

Таблица 2. Население Данишевки

Год	Число дворов	Число мужчин	Число женщин	Всего
1765	134
1865		60	63	1235
1877	306
1896	44	114	115	2297
1897	29	114	113	2278

1.4.Данишевка в историческом контексте

Для автора первым упоминанием о Данишевке, ее истории стал «Список населенных пунктов в радиусе 300 км от географического центра Европы, в которых были общины, придерживавшиеся древлеправославных правил» на сайте «Подвинский» Григория Михеева9, где список староверческих общин правобережной Латвии указывает, что в Данишевке старообрядческая община существует с 1728 года. Позже эта дата подтвердилась архивными данными10.

Территория, на которой находится Данишевка, в результате раздела Ливонии между Швецией и Польшей по Оливскому договору 1660 года отошла к Речи Посполитой. Часть бывшей Ливонии, отошедшая к Швеции, получила название Шведских Инфлянт. Полякам досталась меньшая часть Ливонии (Динабургское, Режицкое, Люцинское староства11 и округ Мариенгаузенский), которая стала называться Польскими Инфлянтами12, а с 1677 года - княжеством Инфлянтским.

31 июля 1690 года был составлен Генеральный регистр подымного налогообложения Воеводства Инфлянтского13, представлявший собой список землевладельцев Инфлянт (по определению историка Б.Брежго – «список муйж Латгалии») с числом «дымов» - хозяйств, облагаемых налогом. Общее число «дымов», включая город Динабург, составляет 946. Если принять, что территория княжества Инфлянтского соответствует территории современной Латгалии с площадью примерно 16 000 кв.км, то находим, что плотность «дымов» составляет 0,06 «дыма» на 1 кв.км. Пусть 1 «дым» включает в себя даже 20 человек, это соответствует плотности населения всего 1,2 человека на 1 кв.км!14

Историк А.А.Заварина15, анализируя ситуацию, сложившуюся в Речи Посполитой и ее части – Польских Инфлянтах к концу 17-го - началу 18 века, называет причины, которые привели к столь существенному сокращению численности населения , а соответственно к запустению дворов и превращению пашен в пустоши: это переживаемые в то время стихийные и социальные бедствия - восстание в Западной Украине, военные действия между Польшей и Россией, Россией и Швецией, три эпидемии чумы. Выходом из создавшегося положения могло быть привлечение пришлых крестьян на пустующие земли. Поэтому землевладельцы были крайне заинтересованы в притоке работников и всячески поощряли переселение, которое стимулировалось на государственном уровне.

После церковных реформ второй половины 17-го века в России на территорию Польши из России бегут раскольники16, спасаясь от жестоких преследований. Число их увеличивается, и в 1690 году польские власти создают комиссию « для ознакомления с новой верой». Расследование приходит к выводу, что «русские раскольники не опасны для государства и церкви».

По итогам деятельности комиссии польский король Ян III Собесский издает грамоту "О свободном жительстве раскольников в польских пределах при полной независимости от католического духовенства в исправлении веры и отправления обрядов»17.

Илл.3. Ян III Собесский, король Польши

Грамота Яна III Собесского с 1690 года давала староверам формально-легитимный статус во всем государстве, в том числе и в Динабургском

старостве18

, которое находилось всего в 100 км от границы Речи Посполитой.

Илл.4. Карта Речи Посполитой. 1764 г.

1.5.Поселение староверов-беспоповцев на территории Динабургского староства

Поселение староверов на территории Динабургского староства относится к началу 18 века. Считается, что это выходцы из Тверской, Новгородской и Псковской губерний.

Патриарх Никон на Соборе в 1666 году был низложен, но его церковная реформа была признана правой, и староверы-раскольники были преданы церковному проклятию—анафеме. Они на долгие годы оказались вне закона. Их хватали, пытали, стараясь вынудить раскаянье, так и не раскаявшихся сжигали на кострах.

После мученической смерти Павла Коломенского, единственного епископа, принявшего во время раскола сторону староверов, новых священников рукополагать было некому. Священники дониконианского поставления постепенно умирали за древностию лет19, «благодать священства оскудела и иссякла». И вместе с ним прекратилось таинство евхаристии, совершаемое истинным священством. Остались только видимые таинства крещения и исповеди, которые согласно церковных правил в особо тяжелых и исключительных условиях могли совершаться и мирянами.

Отсутствие священства объясняет возникновение обществ староверов, получивших название беспоповцев.

Одним из выдающихся деятелей староверия был Феодосий Васильев, который дал свое имя одному из самых многочисленных согласий русского беспоповского староверия – феодосиевскому, или федосеевскому.

В основу церковных традиций федосеевского согласия лег «Приговор, или Уложение» Новгородского собора 1694 года.20

Основой староверов федосеевского толка стало убеждение в том, что в мире воцарился Антихрист, который представляется не как конкретная личность, а как духовное явление, и все нормы жизни исходят из этого положения: «... по грехом нашим в кончину века достигохом, в ня-же и антихрист царствует в мире ныне, но царствует духовно в видимой церкви...», «вся таинства ея истребил и всякую святыню омрачил и свое новодействие возстановил», т.е. благодати больше в мире не существует, поэтому не может быть священств и таинств евхаристии и брака, священниками совершаемых.

По мнению федосеевцев ввиду отсутствия благодати священства, брак стал невозможен, а внебрачное сожительство и рождение детей являлось грехом. Если и существовало у федосеевцев нарушение безбрачия, то это скрывалось. Дети, рождённые в результате такого сожительства, выдавались за приемных, «Богом данных».

Во главе федосеевских общин стояли миряне, имеющие звание наставников. Этим подчеркивается принцип учительного равенства всех членов беспоповской церкви, учительства мирян и не признается особый клир церкви. Феодосий утверждал, что "невозможно христианину быть без учителя", а потому было определено не только право наставников на крещение и принятие покаяния, но и на отпущение грехов.

По отношению к Российской империи феодосеевцы заняли непримиримую позицию ее отрицания, утверждая, что в существующем виде она является злом, царством антихриста. На государстве лежит печать Антихриста, поэтому следует избегать всяких контактов с властями. Последователи Феодосия так и не приняли молитву за царя.

Феодосий понимал антихриста духовно, в смысле "отступления" от истины Древлеправославия. Отсюда и исходит призыв Феодосия уходить из мира в обособленные общины: "Паки апостол рече: изыдите, братия, от мира и нечистот его не прикасайтеся; возлюбите безмолвие. Да познаете Бога и откровенным умом славу Его узрите; что всуе метемся в жизни сей". И потому: "Побегайте и скрывайтеся за имя Исус Христово".21

В 1699 г. Феодосий со своими последователями переходит польскую границу.

Несомненно, одной из побудительных причин переселения были гонения на староверов, неистово проводимые царским правительством и официальной Церковью. Но, возможно, Феодосий следовал тому же призыву, что и библейский «Моисей, изведший израильский народ из египетского плена, возглавил исход русских староверов из охваченной еретической чумой страны».22 "Множество христиан от градов, весей и сел, любовию распаляемы, потекоша во след его, желающе древлецерковное святое Православие немятежно соблюдати и под руководством его пребывати".23

Официально же считалось, что раскольники бежали в Польшу « ...одни как соучастники в стрелецких бунтах, другие, не желавшие носить немецкое платье вместо русских кафтанов и брить бороды, или спасаясь от набора в рекруты...» Эту точку зрения на «удаление из России» раскольников в Польские пределы выразил в 1855 году генерал М.О. Без-Корнилович в «Исторических сведениях о примечательнейших местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся». Он пишет о том, что «...правительство.... повелело всех злонамеренных, безнравственных и корыстолюбивых лжеучителей преследовать и ловить», признает, что после попытки архиепископа Нижегородского Геннадия в 1719 году обратить раскольников «к раскаянию и признанию истинной веры» «большая их часть, руководимая закоснелыми в невежестве руководителями, осталась при прежнем заблуждении».24

1.6.Положение староверов в Динабургском старостве

Вслед за Феодосием Васильевым за польский рубеж потянулись телеги с сотнями русских людей. Они оставляли родные места, забирая с собой святые иконы и церковные книги. И не потому, что не желали «носить немецкую одежду или брить бороды», а из осознания необходимости свободно исповедовать свою веру, жить в христианской общине, где нет греха, где можно найти спасение. После падения священства вся ответственность за сохранение истинной веры легла на плечи простых мирян. Каждый отвечал за свои поступки перед Богом сам, отвергая заступников в виде «попов и монахов, которые наши грехи замолят».25

А.А.Заварина так пишет о переходе федосеевцами границы: «Дорога в Польшу была хорошо известна. Шли туда потому, что там «древлецерковные законы содержати пришельцам воля даяшеся». По дороге в разных ее пунктах были выделены «пристановщики», проводники, а в деревнях агенты, которые связывали стремившихся покинуть родные края с проводниками»26

Указ Петра I, изданный в 1702 году, провозглашал веротерпимость одним из главных государственных принципов. «С противниками церкви надо поступать с кротостью и разумом,— говорил Петр. — Господь дал царям власть над народами, но над совестью людей властен один Христос».

Но в отношении старообрядцев этот указ не применялся. В 1716 г. им для облегчения их учета была предоставлена возможность существования при условии платить «за оный раскол всякие платежи вдвое». При этом был

Илл.5. Петр Первый, Государь, Царь и Великий Князь всея Руси, 1682 - 1721

усилен контроль и наказание тех, кто уклонялся от регистрации и выплаты двойного налога. Неисповедующихся и не платящих двойной налог предписывалось штрафовать, каждый раз увеличивая ставку штрафа, и даже ссылать на каторгу. За совращение в раскол (совращением считалось всякое старообрядческое богослужение или совершение треб) как и до Петра I полагалась смертная казнь, что было подтверждено в 1722 г. Старообрядческих священников объявляли либо расколоучителями, если это были старообрядческие наставники, либо изменниками православию, если они раньше были священниками, и наказывали и за то, и за другое. Раскольничьи скиты и часовни разорялись. Путем пыток, наказания кнутом, вырывания ноздрей, угроз казнями и ссылками нижегородскому епископу Питириму удалось вернуть в лоно официальной церкви немалое число старообрядцев, но в большинстве они вскоре снова «отпадали в раскол». Староверы протестовали против существенного ущемления своих прав, при Петре Первом возникла новая волна бегства.

Переход границы не составлял труда, форпосты были редкими и слабыми. Из-за легкости перехода границы многие предварительно уходили в Инфлянты в одиночку, обосновывались там, а потом возвращались за семьей и имуществом. Староверы хорошо представляли себе условия жизни на новом месте, оно практически не отличалось от их деревень в России, далеко от границы не уходили. Крестьяне бежали не только в одиночку или отдельными семьями, но и целыми деревнями, причем забирали с собой все свое имущество. Обосновывались на новом месте, строили жилища, обрабатывали заброшенные земли, строили храмы, так как были уверены, что польские помещики не выдают беглых российским властям.27

Священник Василий Волков, ярый обличитель раскольников, в 1866 году пишет «О расколе в Витебской губернии», опираясь на сведения , полученные от «добросовестных старожилов», которые, «переданные …отцами их, … еще свежи, ясны и не перепутаны. Из сказаний стариков видно, что беспоповцы - федосеевцы поселились в Витебской губернии … в первые годы 18-го столетия, … около 1719 года , и никак не позже».28

«Раскольники селились на пустопорожних местах… и выбирали преимущественно места лесистые, самые глубокие и уединенные трущобы. Заселение таких мест, которые до того (помещикам)…не доставляли никакой пользы, было неожиданною находкою как для тех, так и для других».29

Староверы селились отдельными небольшими деревнями, жили особняком, стремились сохранить в чистоте свои религиозные устои и обычаи, памятуя одно из главных жизненных правил христиан - сохранение себя в телесной и душевной чистоте, в определенных областях жизни они не должны соприкасаться с иноверными и язычниками, т.е. не мирщиться. Основа этих правил была еще положена в Ветхом Завете. Пророк Исаия (гл.52, ст. 11) говорит правоверным иудеям «Изыдите от среды их (язычников) и отлучитеся, глаголет Господь, к нечистоте не прикасайтеся: и аз прииму вы, и буду вам во отца, и вы будете мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель».

В составленном в 1737 году « Акте инвентарном староства Динабургского в воеводстве Инфлянтском лежащего, находящегося в собственности пана Константы Людвика Платера, Инфлянтского и Динабургского старосты»30 перечисляются все земяне31, повинные платить налоги, и тяглые крестьяне, повинные работать на помещика, Вишковского и Подвинского войтовства, определяются размеры повинностей. В этом «Акте ...» отмечается большое количество «пустых» земель, но нет названий деревень, нет русских имен вообще, соответственно, нет и упоминания о конкретной деревне Данишевка, хотя факт присутствия староверов-федосеевцев на землях Динабургского староства в районе местечка Вышки зафиксирован в упоминании о соборе федосеевцев в 1735 году в деревне Ступелишки32. (Следуя рассуждениям В.Волкова, староверы в этих местах могли появиться около 1719 года).

Илл.6. Константы Людвик Плятер

(польск. Konstanty Ludwik Plater; 1722 — 1778)

Почему же нет русских имен в «Инвентаре» 1737 года? В.Волков проясняет: «В первые десятки годов поземельная плата… была самая ничтожная, она производилась грибами, орехами, ягодами, вывозкой дров, медом и прочими мелочами. Но это зависело не от бескорыстия владельцев, а от расчетов их. Им нужно было, сперва, чтобы раскольники обстроились, обселились и распахали земли…»33

Да, такова и была политика графа Платера: земли требовали обработки,

это было важнее всего. На подъем целины, на отвоевывание от мелкого древесного леса пахотных земель нужно было время и силы. К тому же, российская сторона в начале 18-го века очень активно обращалась к польской стороне по поводу выдачи беглых крестьян, граф Платер, не фиксируя русские имена в своих документах, легко отклонял всякие требования о выдаче.

« Инвентарь староства Динабургского» от 1 февраля 1765 года34 установил новые нормы обложения налогами не только земян и тяглых крестьян, но также и «московских». Такое название дано «москалям заграничным» - русским староверам, перебравшихся в пределы Речи Посполитой в начале 18-го века.

Согласно «Инвентарю» 1765 года «московские» арендовали земли на тех же условиях, что и земяне – мелкая польская шляхта: должны были платить налог - «чинш», и «гиберну» - денежный сбор на зимнее содержание войска. Чинш и гиберна платились с каждого «дыма», т.е. хозяйства. Налоги собирались осенью, с 29 сентября по 20 октября, когда был убран урожай. Других податей (дорожных, хлебных, ячменных, льняных), которыми облагались тяглые крестьяне Динабургского староства, «московская служба35» не имела. Не было и барщины – обработки помещичьей земли. Правда, была подводная «повинность»: «московские» должны были заниматься грузовыми перевозками на своих лошадях, иногда их отправляли для передачи документов - «листов». Кроме этого, москали должны были платить « по 1 пуре жита и ячменя с каждой службы на ксендза».36 Парадоксально, но таково было время: налоги староверов поддерживали католических священников!

Это налогообложение «московских» наравне с земянами – мелкой шляхтой – говорит о том достаточно высоком статусе, который получили староверы в результате почти полувекового обустройства в польских пределах благодаря своему трудолюбию, надежности, высокой нравственности, а также о возросшем достатке семей. Но это же свидетельствует и о том, что со времен предыдущего «Инвентаря» 1737 года положение староверов в Старостве Динабургском стало упорядоченным, узаконенным, они теперь попадали под владения графа Платера, их вольность ограничивалась. Правда, нормы налогового обложения были приемлемыми. Так, спустя 50 лет, после присоединения Динабургского староства к России, крестьяне отказывались платить новые российские налоги, требуя возвращения норм Польского инвентаря 1765 года. 37

1.7.Быт Данишевщины

В «Люстрации староств княжества Инфлянтского» 1765 года указан обруб Данишевщина, который относился к Вишковскому войтовству38 Старо-Замковой волости39 Динабургского староства, находившегося во владении Инфлянтского старосты Иосифа Плятера40.

В инвентарном реестре жителей Данишевщины числятся четыре представителя польских фамилий, относящихся к земянам: «Ян Эйзин с другим ново-оседлым и Станислав и Томаш Билинские». К «московской службе» причислены 13 русских семей. А.А.Заварина предполагает, что «каждый двор состоял, как минимум, из пяти человек»41, следовательно, в обрубе проживало около 65 староверов.

Илл.7. «Люстрации староств княжества Инфлянтского» 1765 года, страницы 42-45

Данишевщина по меркам того времени была большим поселением, по крайней мере, самым большим поселением староверов в Динабургском старостве. Правда, в исследованиях историков Данишевка как поселение староверов в Динабургском старостве не указывается42, видимо, исследователей пугает длинное название обруба на польском языке: «Daniszewszczyzna»43

Сравнив «Инвентарь» 1765 года с «Актом» 1737 года, можно определить, что Данишевщина появилась вблизи земельного участка

земянина Яна Эйзима (это имя встречается и в документе 1737 года). Рядом появились деревни поменьше: Балашишка, где жили 3 «москаля» и 6 земян, среди них Андрей Балашко (скорее всего, это сын того земянина Балашко, который проживал рядом с Яном Эйзиным согласно инвентарю 1737 года - теперь его имя получила деревенька), была еще «другая Балашишка» с 2 «московскими» дворами, Горденишки с 3 дворами москалей и застенок Гай, тоже 3 двора, относящиеся к «московской» службе – всего 5 небольших деревенек с 24 «московскими» дворами.

Место для Данишевщины было выбрано уединенное, на самой окраине владений графа Платера, куда нечасто заглядывал управляющий. Староверы поселились на берегу озера Лукно, так оно названо в Инвентаре. Правда, земля была мало приспособлена для земледелия, поля надо было отвоевывать у мелкого дровяного леса, но что значат эти трудности по сравнению с возможностью дышать полной грудью, исповедовать отеческую и дедовскую Веру, соблюдать христианскую заповедь чистоты отношений.

Как о подобном переселении староверов в Курляндские пределы пишет наш современник Василий Барановский44: «Сначала – жилье. Избы, землянки, всякие тепляки, дабы к зимним холодам кров обрести», - первые годы староверы вынуждены были ютиться во временных жилищах – землянках, возможно, кто-то жил на дворе у земянина Эйзима. Но со временем они рубили лес. Получался обруб – свободное от леса место. В польском языке «обруб» – это полость, пустое место, место без леса, место, где живут люди – деревня.

Илл.8. Русские плотники в Риге. Рисунок И.Броце45

Начинался обруб с изб. К постройке избы относились кропотливо: ведь жить в ней предстояло многим будущим поколениям рода. Избы рубили из бревен, топором. Пилы применялись исключительно в столярном деле для внутренних работ: пила при работе рвет древесные волокна, оставляя их открытыми для воды. Топор же, сминая волокна, как бы запечатывает торцы бревен.

Для строительства использовали деревья хвойных пород. И вот по стылой осени, пока день еще не начал удлиняться, а земля и деревья еще спят, рубили эту просмоленную сосну. Позже рубить нельзя - гнить начнет. Прямо в лесу складывали сруб без окон и дверей, в котором бревна «улегались», плотнее ложились друг на друга, незначительные изгибы выпрямлялись под их тяжестью. Ранней весной сруб перевозили в деревню и собирали. Эту работу производили силами всей деревни.

Становились избы Данишевщины вдоль берега озера Лукно. Крыши крыли ржаной соломой.

Красный угол в избе указывал на восход, на свет, на Божью силу. В нём помещали иконы. В красный угол усаживали почётных людей, гостей. Перед едой молились всей семьёй. Накануне христианских праздников и в сами праздники перед домашними иконами зажигали лампадки.

Илл.9 .Нарядная женщина Илл.10. Крестьянин в шубе

Рисунки И.Х. Броце помогут нам представить и жителей Данишевщины в конце 18-го века: крестьянина46, тепло одевшегося в шубу перед дальней дорогой, женщину-крестьянку47, нарядно одетую, с большим платом на голове, сколотым булавкой под подбородком, спешащую в великий праздник в храм: вместе с избами для семей построили староверы моленную – избу, где собирались вместе на молитву, построили в Данишевщине в 1728 году по всем канонам Древлеправославия и освятили ее во имя Покрова Пресвятой Богородицы, чтобы Она Своим Покровом укрыла, защитила новоселов от бед. Вопрос о строительстве моленной, скорее всего, был оговорен с графом Платером самыми первыми переселенцами, со временем этот факт забылся, моленная стала неотъемлемой частью Данишевщины. Архивные материалы 1836 года говорят о том, что по мнению старожилов деревни на постройку моленной они ни у кого не испрашивали разрешения, следовали только потребностям христианской души.48

Вместе с другими крестьянами Старо-Замковой волости в Данишевщине сеяли жито (рожь), пшеницу летнюю и озимую, ячмень, овес, гречку, горох, лен, коноплю. Были у крестьян и огороды, где выращивались овощи, картофель. Живя на берегу озера Лукно, ловили рыбу, промышляли зверя в лесах, разводили пчел , занимались бортничеством.49

Следуя «Инвентарю» 1765 года, 13 москалей в Данишевщине составляли «1 ½ Московской службы» и платили «чинш» в размере «37 талеров 9 шостаков 6 грошей» (С 1717 года в Польше 1 талер = 18 шостаков = 108 грошей). Историк Б.Брежго, проанализировавший размеры наделов, имеющихся в крестьянских хозяйствах, пришел к выводу, что хозяйства с наделом в ¼ службы уже считались мелкими.50 1½ службы на 13 хозяйств Данишевщины – каждое хозяйство имело надел около 1/10 службы, т.е. относилось к очень мелким хозяйствам.

Платили крестьяне и «гиберну» - налог на содержание войска - в размере «1 талера 9 шостаков 6 грошей», который удваивался в военное время.51 Гиберна платилась с каждого «дыма», т.е. хозяйства.

Все 13 крестьянских хозяйств Данишевки по меркам Речи Посполитой составляли всего 1 ½ «дыма»! Насколько богато жила Данишевщина?

1.8.Жители Данишевщины. Ономастическое исследование.

Всех русских крестьян деревни52 можно разделить по именам на две группы. К первой группе относятся те, кого называли по отцу ( в Данишевщине не было традиции давать людям прозвища, дети уважительно именовались по отцу) :

Демид Макар - сын Макара

Павел Антонов - сын Антона

Фидура Сидоров - сын Сидора

Ванька Ерофеев - сын Ерофея

Иван Алисеев - сын Алисея (Елисея)

Ефим Андреев - сын Андрея

Кирила Зинов - сын Зин(овия)

В данном списке указаны дети тех, кто уже давно жил в деревне, деревенских старожилов - основателей: Антона, Сидора, Ерофея, Алисея (Елисея), Андрея, Зиновия, Макара.

Вторая группа - меньшая - лица, имеющие имена и прозвища: Егор Голуб, Иван Гулян, Василь Рижанин, Степан Бередник, Тихан Люсянов, Захар Лакушонок.

Деревня не знала их родителей, они были новоселами или пришлыми.

Исследовав прозвища жителей Данишевщны, можно выдвинуть предположения о географии их переселения:

Василь Рижанин – пришел из Риги?

Тихан Люсянов – пришел из Пензенской губернии ( именно там, согласно Словарю В.Даля, в местном говоре было слово «люсить» - хитрить, изворачиваться)?

Степан Бередник – из села Бередники в Островском уезде Псковской губернии (есть село с таким названием и на современной карте Псковской области)?

Иван Гулян - может, он тоже пришел из Пензенской губернии, там было село Гуляново? А может, это был просто веселый гулящий парень?

Егор Голуб – был кротким и ласковым, духовно чистым и целомудренным?

Что касается Захара Лакушонка, есть две версии происхождения его прозвища: по мнению Т.Е.Солдатенок, скорее всего «перебежали» гласные, и был он «Лукашонок» - сын или даже внук Луки; но в разговоре с О.М.Михайловой, 87-летней жительницей тех мест, проскочило слово «лакуш», и она объяснила его как «любитель выпить».

Село Поздеевское под Костромой в Ярославской губернии – еще одно место, откуда могли появиться в Данишевке новые жители. Этот адрес подсказывает «Триодь Цветная» 1653 года издания, подаренная храму села Поздеевского под Костромой и каким-то образом оказавшаяся в Данишевской моленной.

Илл.11.Фотография страницы «Триоди» с записью о Поздееве.

Рига, Пенза, Кострома, Псков – такой получается исходная география жителей Данишевки.

1.9.Почему в начале Данишевщина, а потом - Данишевка? Этимология топонима

Точного ответа на этот вопрос до сих пор нет. Но можно выдвинуть 3 гипотезы.

1.В классификации «согласий от беспоповщины» В.Волкова на первом месте стоят Даниловцы (Поморяне или Выговцы), или Даниловщина - «самый первый из всех беспоповщинских толков, толк, называемый в честь первого деятеля в устроении и распространении Выгорецкой пустыни (1692) Данилы Викулича»53. На польский манер, Даниловщина могла стать Данишевщиной.

2.Название Данишевщина могло произойти от фамилии Данишевский, которую мог иметь руководитель переселенцев, в прошлом священник, получивший такую звучную фамилию, но возвратившийся в староверие и вынужденный скрыться от преследователей в Польских пределах, возможно, один из соратников Феодосия, возможно, основатель собственного толка, примкнувший к федосеевцам. Эта версия требует изысканий в Российских архивах.

3.Данишевщина – земля Даниша, Даниила - организатора и вдохновителя переселения.

Отец автора - Андреев Сергей Артемьевич - упоминал об одном из первых поселенцев по имени Даниш.

Мужское имя Даниш (Даниша) является уменьшительно-ласкательной формой древнееврейского имени Даниил. В переводе на русский язык

оно означает «мой судья — Бог».54

В переводе с персидского Даниш означает мудрый, проницательный.

Среди книг Данишевской моленной есть «Шестоднев» 1623 года издания с записью о дарении: « Государь и Великий князь Михаил Федорович …. Вложил (заклеено) В Церковь Христову …. Аминь (неразборчиво) (заклеено) Подъячий Приказа Большого Дворца лета 7(оборвано)……. Генваря 17……» Царский подарок не мог попасть к

Илл.12.Фотография страницы « Шестоднева» с началом записи о дарении

простому крестьянину - по субординации не полагалось! - его сберег кто-то из знатных людей, возможно, это был Даниил, а значит, не был он из простых крестьян, а имел знатное происхождение.

По дошедшим преданиям, был Даныш-Даниил человек строгий, даже жесткий, некоторые употребляют определение «злой». Возможно, он был первым наставником федосеевской общины в Данишевщине, отсюда его строгость.

Прозорливость Даниила и в выборе места деревни: в удалении от господских очей. Святые отцы и учителя Церкви много писали об ограждении христиан от обмирщения, как о неуклонной обязанности. Древлеправославная Церковь учит, что христиане не должны вступать в общение с еретиками в дружбе, ядении и питии, и только в таком случае, возможно, удержать звание и достоинство сынов Божиих.

Даниил вел переговоры с графом Платером об обустройстве переселенцев, о налогах, оговорил сразу и вопрос постройки храма, что свидетельствует об огромной внутренней силе Даниила и его дальнозоркости.

Моленная была построена в 1728 году, одной из первых (если не первой!) в округе, построена именно в Данишевщине, хотя «московские» москали проживали еще в нескольких деревнях Вышковского войтовства. Скорее всего именно Даниил и руководил постройкой храма, который был возведен в строгом соответствии с Древлеправославным каноном, руководитель работ был знатоком этого канона.

В «Инвентаре» 1765 года указаны имена 13 « москалей», но среди них нет человека по имени Даниш или Даниил. Это можно объяснить тем, что со времени появления первых поселян прошло уже более 50 лет. Возможно, он был одним из самых старших по возрасту среди пришедших во владения графа Платера и к моменту составления «Инвентаря» был уже немощен, а может быть, даже умер.

Нет в перечисленном списке и Данииловых сыновей. Данный факт можно объяснить следующими предположениями:

а) в списке уже внуки Даниила;

б) у Даниила не было сыновей, были только дочери;

в) у Даниила вообще не было детей. Он был строгим последователем и защитником безбрачия, посвятил себя служению Господу.

Последнее предположение можно считать ключевым в попытке толкования топонима Данишевщина. Даниш – Даниил – организатор переселения последователей Феодосия в Польшу, человек грамотный, проницательный, знатный, богатый, сильный, сам твердо стоящий на позициях староверия и остальных держащий в строгом повиновении и соблюдении правил благочестия. Возможно, он был первым наставником общины. Несомненно, он пользовался уважением не только деревни, но и округи.

Само название деревни Данишевщина подчеркивает строгие правила общежития, установленные Данишем на территории проживания, определяет сферу его влияния, его силу. Это название говорит и об уважении к жителям деревни, их трудолюбию, дисциплине.

Довольно быстро название Данишевщина упростилось до Данишевки: через 20 лет после «Инвентаря», в 1785 году в Плане генерального межевания деревня уже называется именно так. Возможно, после смерти Даниша деревня что-то потеряла, возможно, русскому уху и языку эквивалент Данишевка был проще.

1.10.Храм в Данишевке

«Инвентарь 1765 года» называет 13 Римско-католических костелов, которые воздвигли в Инфлянтах в 16-18 веках со специальною миссионерскою целью: « ради обращения искупленных Христовой кровью в сем месте остающихся еще в греческой схизме».55 Ни одной православной церкви, ни одной моленной ревизоры в « Инвентаре» не

упоминают, хотя Ян III Собесский в 1690 году в своей грамоте обещал «свободное жительство раскольников в польских пределах, при полной независимости от католического духовенства в исправлении веры и отправления обрядов".

Илл.13. Стены Данишевского храма стоят уже почти 300 лет!

А ведь староверская моленная в Данишевщине стояла уже с 1728 года и собирала на молитву верующих из многих окрестных сел. Пешком, на лошади, на лодке через озеро или даже вброд, не считая версты, шли староверы в храм. В 1877 году в документах появляются официальные признания того, что к «приходу Данишевской раскольнической моленной» относились по меньшей мере еще 20 деревень Динабургского уезда, начиная от ближайших Заборной и Гая, и заканчивая дальними Рубенишками и Ядровом.56

О постройке Данишевской моленной еще в начале 18 века свидетельствуют донесения 1836 года подполковника Королькова, который опрашивал лично пахотных солдат – старожилов, когда и по чьему разрешению построена Данишевская моленная.57 Оказалось, что в Данишевке моленная стоит с незапамятного для них (старожилов) времени58 и лет 20 тому назад (около 1816 г.) обновлена. Следовательно, моленная в Данишевке была построена при дедах старожилов, т.е. более 100 лет тому назад, т.е. до 1736 года.

В храме за внутренней обшивкой существует храмозданная надпись, ее видели в 1962 году при ремонте. Надпись подтверждает строительство моленной в начале 18 века, указывая, что лес для моленной рубили в определенный день зимы, чтобы стены были вечными. Т.е. к строительству моленной подходили особенно тщательно. Дерево рубили не всякое, с разбором, с подготовкой. Загодя высматривали подходящую сосну и делали топором затесы (ласы) - снимали кору на стволе узкими полосами сверху вниз, оставляя между ними полосы нетронутой коры для сокодвижения. Затем, еще лет на пять оставляли сосну стоять. Она за это время густо выделяет смолу, пропитывает ею ствол…

Кстати, последнее косвенно говорит о времени появления первых жителей Данишевки: не менее, чем за 5 лет до строительства, т.е. около 1719 года.

Сведений же о перестройке храма не обнаружено, хотя в разное время храм неоднократно обновлялся , в храме менялась кровля, появилась колокольня. В 1877 году в Переписи населенным местностям 2-го стана Динабургского уезда указывается, что в деревне Данишевка

«имеется старообрядческая моленная, деревянная, крыта соломой».59

1 B.Brežgo, Latgolas inventāri un generalmēreišonas zem’u aproksti 1695.-1784. ,1943, стр.141-142

2 Памятная книжка Витебской губернии, 1887 год

3 LVVA, fonds 657, аpr.1, lieta 3

4«Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год

5 LVVA, fonds 666, apr.1, lieta 1533

6 LVVA, fonds 657, apr. 2, lieta 4

7 LVVA, fonds 657, apr.2, lieta 7

8 LVVA, fonds 2706, apr.1, lieta 81

9 Григорий Михеевич Михеев (род.1957) - художник, реставратор, историк, проживает в г.Даугавпилсе

10 LVVA, fonds 1367, apr.1, lieta 1367

11 Староство - польск. Starostwo- имение, пожалованное в прежней Польше королем дворянину во временное владение, или в собственность.Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней.- Михельсон А.Д., 1865.

12 Польское название «Инфлянты», распространённое на территории Речи Посполитой, является искажением немецкого слова Livland

13 B.Brežgo, Latgolas vēstures materiāli I, VI.Lōča izdevnīceiba, 1944, lpp.3-8

14 Плотность населения в современной Латвии составляет 34,3 человека на 1 кв.км

15 А.А.Заварина, Русское население Восточной Латвии во второй половине Х1Х – начале ХХ века. Р., 1986, стр.13

16 Раскольниками в России до 1905 года называли приверженцев староверия, отвергавших церковную реформу 1650 - 1660 годов, проведенную патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, целью которой была унификация богослужебного чина Русской и Греческой Церквей.

17А. Подмазов, Церковь без священства, Р.!973

18 В Динабургском старостве одна часть имений принадлежала иезуитам, а 3 части решением Польского сейма в 1669 году были пожалованы Инфлянтскому воеводе графу Яну-Андрею Платеру (ум.1696г.).

В 1708 году Польский король Август П подтвердил это владение, назначив Инфлянтским воеводой Яна–Людвига Платера (ум. 1736), личность весьма влиятельную при дворе короля, посла польского Сейма, динабургского старосту, заслужившего титул «Патриарха Ливонии».

В 1736 году земли унаследовал граф Константы - Людвик Платер (1722 — 1778), староста инфлянтский и динабургский - каштелян полоцкий, трокский, воевода мстиславский , великий писарь литовский , маршалок Великого Трибунала Литовского, посол Речи Посполитой в России.

19 И.Н.Заволоко в пометках на полях страницы 32 книги В.Волкова пишет «с 1666 г. по 1694 г. (28 лет) действовали священники старого рукоположения».

20 Подробнее см. К.Я.Кожурин, Духовные учителя сокровенной Руси, Санкт-Петербург, 2007, стр.198-202

21 К.Я.Кожурин, Духовные учителя сокровенной Руси, Санкт-Петербург, 2007, стр.207

22 К.Я.Кожурин, Духовные учителя сокровенной Руси, Санкт-Петербург, 2007, стр.216

23 Там же, стр.203

24 М.О. Без-Корнилович, Исторические сведения о примечательнейших местах в Белоруссии, СПб, 1855, стр.237

25 К.Я.Кожурин, Духовные учителя сокровенной Руси, Санкт-Петербург, 2007, стр.205-206

26 А.А.Заварина, Русское население Восточной Латвии во второй половине Х1Х – начале ХХ века.Р., 1986, стр.18

27 А.А.Заварина, Русское население Восточной Латвии во второй половине Х1Х – начале ХХ века.Р., 1986,

стр.23-24

28 В. Волков, Сведения о начале, распространении разделении раскола и о расколе в Витебской губернии, Витебск, 1866, стр.47-48

29 Там же, стр.51

30 B.Brežgo, Latgolas inventāri un generalmēreišonas zem’u aproksti 1695.-1784.VL Lōča izdevnīceiba, Daugavpilī, 1943, стр.11-15

31 Земяне - так назывались мелкопоместные землевладельцы, которые владели землей при условии несения воинской службы в ополчении. Земяне за пользование землей должны были платить арендную плату - чинш. В начале XVIII в. земяне вошли в число крестьян, владевших землей на правах уплаты чинша.

32 Сборник для истории старообрядчества, изданный Н.Поповым, т.1, стр.10, М., 1864

33 В. Волков, Сведения о начале, распространении разделении раскола и о расколе в Витебской губернии, Витебск, 1866, стр.51

34 «Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год

35 Подробнее о налогообложении в Польских Инфлянтах: Б.Р.Брежго, Очерки по истории крестьянских движений в Латгалии 1577-1907. Издательство Академии наук Латвийской ССР, Рига, 1956, стр.17, 24-25

36 «Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год , стр.83

37 Этот вопрос обсуждался 29 марта 1824 года на заседании Комитета Министров в Санкт-Петербурге. (Свод законов Российской Империи, том 39, стр.243).

38 Войтовство – административно-территориальная единица в Польских Инфлянтах

39 Волость- более мелкая, чем войтовство, административно-территориальная единица в Польских Инфлянтах

40 «Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год , стр.42-45

41 А.А.Заварина, Русское население Восточной Латвии во второй половине Х1Х – начале ХХ века.Р., 1986, стр.22

42 Там же, стр.20

43 «Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год , стр.42

44 В.Барановский, Времена и судьбы, Даугавпилс, 2013, стр.55

45 Иоганн Христофор Броце (1742-1823) оставил потомкам рисунки русских жителей Риги 70-90 –х годов 18 века. И одежда, и орудия труда, и манера выполнения работы жителями Риги вряд ли существенно отличались от их собратьев в Динабургском старостве. Поэтому можно представить, как жители Данишевщины выглядели и как они рубили деревню.

46 И.Х.Броце, «Русский рижанин в шубе»

47 И.Х.Броце, «Жена русского торговца из Риги»

48 РГВИА, фонд 397 , опись 1, дело 3

49 «Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год , стр.16

50 Б.Р.Брежго, Очерки по истории крестьянских движений в Латгалии 1577-1907. Издательство Академии наук Латвийской ССР, Рига, 1956, стр.17

51«Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год , стр.44

52 Там же

53 Василий Волков, Сведения о начале, распространении разделении раскола и о расколе в Витебской губернии, Витебск, 1866, стр.27

54 Даниил – имя известного еврейского пророка. Согласно преданиям, у него был дар понимать и толковать сны. Этим он и прославился при дворе Навуходоносора и его потомков, а после падения Вавилона – при дворе Дария и Кира. Даниил высоко почитается христианской церковью за то, что предсказал срок прихода в мир Мессии и его появления в Иерусалимском храме.

55 «Люстрация староств княжества Инфлянтского», тридцать первый выпуск Историко-юридических материриалов, извлеченных из актовых книг губерний Витебской и Могилевской Дм.Ив.Довгялло, Витебск, 1903 год , стр.V

56 LVVA, fonds 657, apr. 2, lieta 4, lapa 497

57 РГВИА, фонд 397 , опись 1, дело 3

58Незапамятное время – промежуток времени, в котором живущие в данное время люди не могли установить начало события. Традиционно незапамятность времен наступала в третьем поколении.

59 LVVA, fonds 657, apr. 2, lieta 4