Исследование истории возникновения поселения и общины староверов в Данишевке в XVII-XIX веках

Ина Кирничанская

Исследование истории возникновения поселения и общины староверов в Данишевке в XVII-XIX веках - Главы 4 и 5

Contents

Глава 4.   После отмены крепостного права   

4.1. Удельные – государственные – лично свободные…   

4.2. «…умоляем даровать раскольникам свободу»   

4.3. Польское восстание 1863 года   

4.4. Выкуп земли   

4.5. « ...  о настоящем положении раскольничьих толков...»  

4.6. Миссионерство.  

4.6.1. Единоверие  

4.6.2. Единоверческая Успенская церковь Динабурга   

4.6.3. Павел Прусский  

4.6.4. Данишевская Петропавловская церковь. И.Дигилев  

     4.7.  Постепенное признание гражданских прав староверов   

    4.7.1. Закон о браках раскольников  

    4.7.2. О даровании раскольникам прав гражданских  

4.7.3. Путеводитель для Их Императорских Высочеств  

    4.7.4. Загадка Пролога  

Глава 5. Данишевка на пороге ХХ века  

5.1. Фамилии…  

5.2. Откуда…  

5.3. Занятия  

5.4. Грамотность  

5.5. Служба в армии  

5.6. Вероисповедание  

Заключение  

Литература  

Глава 4.   После отмены крепостного права


4.1. Удельные – государственные – лично свободные…


21 сентября 1856 года издается Высочайший указ «О передаче округов пахотных солдат в Новгородской, Витебской и Могилевской губерниях в ведомство Министерства уделов»1.

Жители Данишевки  теперь стали удельными крестьянами  и назывались так:  «Витебского Удельного Управления Малиновского приказа деревни Данишевка крестьянин Ананий Кириллов».2

 По определению Юридического словаря 2000 года издания «УДЕЛЬНЫЕ КРЕСТЬЯНЕ - категория феодально-зависимого сельского населения России конца XVIII - середины XIX вв., к которой относились крестьяне, проживавшие на удельных землях3 и принадлежавшие императорской семье. Несли повинности в основном в форме оброка». Таким образом, бывшие пахотные солдаты Данишевки попали в собственность Государя Императора.

Но уже в 1858 году, наряду со всеми удельными крестьянами они обрели личную свободу .  Высочайшим повелением 20 июня 1858 г.4 «О даровании всем крестьянам удельного ведомства личных и по имуществу прав, предоставленных прочим свободным сельским сословиям»  («распубликован» 23 июля) были отменены ограничения права приобретения удельными крестьянами земель, права пользования (относительно лесов) и отчуждения купленных ими земель и запрещение удельным крестьянам лично ходатайствовать в судебных и правительственных местах; в отношении перехода в другие сословия, заключения договоров и совершения духовных завещаний удельные крестьяне приравнивались к государственным. В церковных книгах крестьян теперь величали так: «Ведомства Витебской палаты Государственных имуществ Малиновского приказа деревни Данишевка крестьянин Егор Александров».5

Таким образом, крестьяне Данишевки получили личную свободу еще до того, как 19 февраля (3 марта) 1861 в Петербурге Александр II подписал  Манифест «О Всемилостивейшем даровании крепостным людям прав состояния свободных сельских обывателей»6.

4.2. «…умоляем даровать раскольникам свободу»


Как стремительно все изменилось! Бессловесные пахотные солдаты стали вольными, а тут и все остальные крестьяне получили свободу!

С какой радостью обсуждались эти новости! До дыр зачитывался царский Манифест, судили так, рядили этак – одним словом – СВОБОДА!

А если так, то и раскольникам должно быть дозволено открыто исповедовать свою веру! Такие слухи распространялись быстро! 

Илл. 49. Мясоедов Г.Г. 7 Чтение положения 19 февраля 1861 года

Чтобы ускорить очередной Акт  монаршей милости (  в отношении раскольников),   летом 1861 года «крестьяне Шкельтовского и Граверского приходов подали прошение Его Высочеству Великому Князю Константину Николаевичу и Управлявшему Министерством Внутренних Дел о дозволении им совратиться опять в раскол…, что до получения резолюции на их прошение  они не будут исполнять обрядов церкви…»8

Почему крестьяне Шкельтовского и Граверского приходов подали прошение именно Его Высочеству Великому Князю Константину Николаевичу?  Второй сын императора Николая I , генерал-адмирал, был активным помощником венценосного брата Александра II в проведении либеральных реформ, и период 1856—62 был временем наибольшего влияния великого князя на государственные дела. В реформах ему принадлежало одно из первенствующих мест.

Илл.50. Великий князь Константин Николаевич (1827- 1892)

Александр II находил в Константине Николаевиче особенно сильную поддержку по вопросу об освобождении крестьянства,   с 1857г. был назначен председателем комитета по освобождению крестьян. «Великий князь в крестьянской среде имел огромный авторитет, поэтому обращение наших предков именно к нему не случайно. Более того, это свидетельствует о том, что староверы нашего края, ища высокопоставленного покровителя и защитника, хорошо разбирались в персоналиях российской политической элиты того времени. Впрочем, … великий князь с семейством с сентября по декабрь 1861г. находился в длительном путешествии по Европе», - так комментирует письмо староверов Шкельтовского и Граверского приходов Великому Князю Константину магистр истории Игорь Платонов9 

Это прошение 4193 раскольников – бывших пахотных солдат и членов их семей - о дозволении им «совратиться опять в раскол» ошеломило власти.

13 марта 1862 года Динабургский уездный суд  получил Указ Витебского губернского правления на основании Предписания Министра внутренних дел от 20 февраля за № 156 «Об отпадении в раскол четырех приходов Государственных крестьян Ужвалдского имения Динабургского уезда», в котором задавались вопросами: «Кто? Когда? Кто позволил? Кто совратил?» И началась длительная кампания переписки, рапортов, запросов, предписаний, в которую были вовлечены  и Витебский губернатор, и Динабургский уездный суд, и Полоцкая духовная консистория, и священники всех 4 церквей... Члены разных комиссий сменяли друг друга, просили отставку, ссылаясь на болезни,  не забывали при этом испросить положенное жалование, но никто не взял на себя смелость сделать хоть какие-то выводы.

    А как все это  происходило в Данишевке? Шкельтовский Священник Илья Борисович в «списке прихожан Шкельтовской Николаевской церкви православного вероисповедания, по дознанию же комиссии паче совратившихся в раскол» 1862-го года июня 6-го дня называет имена 120 жителей Данишевки, 36 мужчин, 16 мальчиков (до 16 лет), 30 женщин и 32 девочек (до 16 лет)10.

1861 года августа 29 дня он называет «главных врагов церкви, врагов спокойствия» - это «государственные крестьяне Малиновского приказа деревни Данышевки Егор Александров и Анисим Кирилов...»11, 6 июня 1862 года он снова называет эти же имена. Не забывает он и наставников: «Раскольнических наставников во вверенном мне приходе два: Малиновского приказа деревни Данышевки крестьянин Иван Кондратьев и Ужвальдского приказа деревни Рыбачек Василий Миронов. Они принимают на дух, крестят младенцев, погребают умерших, справляют панихиду  и требы»12, «пред праздником Христова (Рожества)...и в самые праздники при собрании всемерно старались внушить крестьянам, чтобы они совсем не принимали бы православных священников в свои домы».13 А 14 января 1862 года докладывает, что «при посещении деревни Данышевка замечено, что  над Данышевской моленной есть уже крест...»14

Жители Данишевки Егор Александров и Анисим Кирилов вместе с Изотом Акимовым (дер.Боровая) пишут письмо Императору Александру 115, в котором просят дозволения детям их, числящимся православными, «исполнять религиозные обряды по их секте», отправляются в Петербург, чтобы вручить это письмо,  но по словам Шкельтовского священника Ильи Борисовича   «…возвратились ни с чем, потому что в то время не было дома Государя. Потом Изот спустя несколько дней еще ездил, но и опять будто бы не нашел дома, и к Министру не был допущен, потому что будто бы он болел: сказали ему там, что де  ваше письмо передано в губернию и оттуда ожидайте к себе комиссию. Изот опять собирается поехать или в Витебск для разузнания или в опять поехать в С.Петербург»(29 августа 1861 года)16.

«Крестьянин Ужвалдского приказа деревни Боровой Изот Якимов и его соучастники ревнущие о расколе 10-го числа сего месяца опять отправились в С.Петербург с прошением (14 января 1862 года)».17

Наконец, письмо самому « Всеавгустейшему Монарху и Всемилостивейшему Государю» Александру II, которое написали  22 марта 1862 года    староверы из общины Данишевской моленной Егор Александров, Онисим Кириллов, Изот Якимов и Фектист Савельев, дошло, скорее всего, до Министра Внутренних дел и попало в архив вместе с остальными материалами об отказе староверов исполнять   обряды православной церкви.

«Умоляем, Монарх, даровать нам свободу и терпимость нашего закона, возвратить нам оторванных насильным принуждением наших детей, дозволить им вместе с нами, стариками, молиться Господу, по закону, изданному 31 октября 1858 г, по параграфу 4, т.е. когда  родители раскольники, а не совращены из православия в раскол, не преследуются (пар.6)18…. Наставники наши, как довольно уж напуганные, не смеют без разрешения власти за все это приняться.

Умоляем как верноподданные рабы Вашего Императорского Величества, взгляните милосердным оком, повелите учинить зависящее распоряжение благоволить нам дать свободу, по преданию предков наших, и мы будем молиться Господу Богу о здравии Отца Монарха и о спасении Вашего Императорского Величества…»19 

6 июня 1862 года тот же Илья Борисович докладывает, что «крестьяне деревни Данишевки Егор Александров и Анисим Кирилов и Ужвалдского приказа крестьяне деревни Питрини Фома Иванов и деревни Боровой Изот Якимов … ездят в Петербург с прошением…»20

Государь Император все-таки   ответил на письма из Динабургского староства утверждением 4 ноября 1963 года документа под названием «Об изменении порядка увещания совратившихся в раскол из веры православной»21, в котором изменил Статью 75-ю Устава о предупреждении и пресечении преступлений,  смягчил меры, должные принимать в отношении таких подданных: формально не дал Государь разрешения возвратиться в старую веру, но не разрешил и преследовать, возложив ответственность за увещевания непокорных на местных священников, «без отвлечения от мест их (раскольников) жительства и от обыкновенных их трудов и занятий».  Отменил Император и последнюю часть ст.216-й Уложения о наказаниях со слов «совратившиеся из веры православной…»  Этот Указ был распубликован 16 декабря 1863 года. 

Фактически данный Указ Императора Александра II означал,  что совратившихся в раскол из веры православной следует «увещевать», не задействуя более государственный аппарат, т.е. не возбуждая уголовного преследования.  Архивное дело заканчивается в 1864 году 22 требованием Витебского губернатора: «…следственное дело об отпадении в раскол крестьян Ужвальдского имения … немедленно представить ко мне на обозрение в настоящем его виде». 21 января 1864 года Дворянский Заседатель Лабунский отправляет г. Начальнику Губернии «Писанных, скрепленных и пронумерованных двести двадцать девять листов».23 

4.3. Польское восстание 1863 года


22(10) января 1863 года  на территории Царства Польского, Северо-Западного края и Волыни началось шляхетское восстание с целью восстановления Речи Посполитой в границах нa востокe 1772 года. С целью обеспечить сохранение спокойствия в крае, по Императорским Указам  были приняты необходимые меры, одна из которых – охрана железных дорог и телеграфных линий в Западных губерниях Империи, которая была вменена в обязанность всем городским и сельским общества.24 Этому постановлению от 23 января (4 февраля) 1863 года была «дана всевозможная гласность», т.е. жители Западных губерний, в том числе и Динабургского уезда Витебской губернии, были проинформированы о возможных покушениях на повреждения и насилие со стороны посторонних лиц.

Именно в это время крестьяне-староверы отказывались исполнять обряды православной церкви, обращались к Высоким особам за разрешением вернуться в староверие. Польский мятеж стал для населения этого региона самым серьёзным испытанием на верность российской монархии. Теоретически, насильно обращенные в православие крестьяне-староверы могли присоединиться к мятежу, чтобы добиться свободы вероисповедания.  Однако  мятеж  не только не получил ожидаемой поддержки  «снизу», но и вызвал незамедлительную обратную реакцию. Восстановление Речи Посполитой в представлении Динабургских крестьян было связано с усилением произвола польских панов, подвергавших их жестокой эксплуатации25 (не стерлись из памяти крестьян события 50-летней давности, помнили они своеволие графа Платера, перед которым спасовало даже Российское правительство!) Сочувствия к польским  повстанцам у них не возникло!

«Чрезвычайно характерно, что местные крестьяне оказали огромную помощь властям в усмирении мятежников. Нищие поселяне, чья жизнь была полна страданий и лишений, испытывали ненависть к своим господам, на которых гнули спину несколько веков, не слыша в свой адрес ничего, кроме «быдло» да «пся крев». Законная власть российского императора казалась им предпочтительней дикого самовластия магнатов. От победы бунтовщиков они ничего не выигрывали, напротив — их положение могло бы лишь ухудшиться. Власть прекрасно понимала массовые настроения и решила опереться на простонародье — был опубликован официальный призыв к крестьянам о помощи в борьбе с повстанцами», - так пишет о тех временах наш современник.26

13 апреля 1863 г. отряд повстанцев под предводительством графа Леона Платера численностью в 50 человек напал на воинский транспорт с оружием, шедший из Динабургской крепости в Дриссу. Нападавшие застрелили трех солдат и, захватив оружие, попытались уйти в Литву. Между тем до староверов, селения которых располагались по пути следования мятежников, дошли слухи о нападении поляков на транспорт и   в тот же день отряд Платера был разгромлен вооруженными чем попало крестьянами, восемь мятежников получили тяжелые ранения, а граф Леон   все-таки сумел   перевезти   оружие в населенный пункт Вишки, где в имении помещика Станислава Моля должны были ждать лошади для дальнейшей транспортировки.

 Когда   на следующий день Леон Платер со своими головорезами   появился в Вышках, чтобы отправить оружие повстанцам, на него вновь навалились вооруженные дрекольем крестьяне и на этот раз захватили его живьем, завладев оружием и подводами. Платер был тяжело ранен, схвачен и отправлен в Динабургскую крепость, где по приговору Полевого суда 27 мая 1863 года  расстрелян.27 

                                 

Илл. 51. Леон Платер                                                       Илл.52. Одежда Леона Платера, в     которой    

                                                                                                   он шел на расстрел (фото из Музея Войска 

                                                                          Польского в Варшаве)

Илл.53. Место, близ которого расстреляли Леона Плятера.

Илл.54. Открытие в Даугавпилсе мемориальной доски  Леона Платера, 2013 г.

9 июня 2013 года в Динабургской крепости открыта мемориальная доска Леона Платера,   в церемонии  принимали участие Президенты Латвии Андрис Берзиньш  и Республики Польша Бронислав  Комаровски. Президент Андрис Берзиньш при этом заметил, что у Латвии и Польши много общего: от совместной истории, которую нельзя изменить, но необходимо помнить...
По мнению же президента Бронислава Коморовского, драматические страницы истории заставляют нас думать о будущем, делая соответствующие выводы и принимая нужные решения. 

Утром 14 апреля 1863 года толпа крестьян, продолжая разыскивать повстанцев, ворвалась в имение Станислава Моля в Вышках. Имение сожгли, а господ и прислугу отправили связанными в Динабургскую крепость28.

Примеру староверов, которые были государственными крестьянами, последовали бывшие помещичьи крестьяне, только что получившие волю от Государя Императора, но продолжавшие отрабатывать барщину на помещика, что вызывало среди крестьян открытое недовольство. Под предлогом поимки повстанцев они выступали против своих помещиков. Комендант Динабургской крепости телеграфировал в Петербург:    " Раскольники сел Межвиды и Малиновки, более 1000 человек, двинулись массами на помещичьи дворы, грабят, жгут".29

«В апреле 1863 года крестьяне ответили на попытку вооруженного выступления поляков столь активно, что в течение 5 дней с 14 по 19 апреля только в Динабургском уезде было разграблено и сожжено 20 помещичьих имений», - писал в своем дневнике П.А. Валуев, министр внутренних дел.30

Стремясь привлечь староверов и вообще непольское население к борьбе с поляками, 24 апреля 1863 г. Александр II утвердил правила для оборудования в Западных губерниях сельских вооруженных караулов из местных крестьян31,  обязанности которых  состояли «…в  учреждении застав, опросе проходящих и проезжающих людей, предании полиции подозрительных, в охране крестьянских дворов, преследовании мятежников, в воспрепятствовании им получать подвозы оружия, разных припасов и продовольствия»32.

Доктор исторических наук из Пензы  Ирина Ивановна Маслова утверждает, что «был факт встречи Александра II в момент польского восстания со старообрядцами, приславшими ему верноподданные адреса. Он принял в Белом зале Зимнего дворца делегацию раскольников и сказал им: «Я рад вас видеть и благодарю за сочувствие общему делу. Мне хотели вас очернить, но я этому не поверил и уверен, что вы — такие же верноподданные, как и все прочие. Вы мои дети, а я — ваш отец и молю Бога за вас так же, как и за всех, которые так же, как и вы, близки моему сердцу». 33 

Особое внимание уделялось охране железных дорог. Весной 1863 г. железнодорожное начальство оценивало ситуацию как катастрофичную: «Мятежники останавливали пассажирские поезда, обыскивали курьеров наместника, перехватывали депеши, всякого рода военная контрабанда беспрепятственно перевозилась в вагонах, дорога портилась, преимущественно сжигались мосты и повреждалась телефонная проволока».
«…в видах охранения железной дороги признано необходимым очистить ее от прилегающего к ней леса: вокруг станций на 300 саженей во все стороны, а по дороге на 150 саженей как в одну, так и в другую стороны».
На работу мобилизовались крестьяне ближайших селений, с оплатой 30 копеек в сутки на своих харчах.34 Без сомнения, были задействованы на этих работах и крестьяне Данишевки.

В  Динабургском уезде крестьянам разрешили организовать свою милицию – «казачью сотню», которой было выдано оружие.  «Казачья сотня» следила за панами и охраняла железную дорогу в течение всего лета 1863 года.35

Более полутораста бунтовщиков  сдали  властям  крестьяне.

В этих событиях не могли не участвовать крестьяне Данишевки, ведь имение графа Молля было на противоположном берегу озера Лукна, вдоль северного берега которого раскинулась Данишевка. Рядом находилась станция Дубно  (ныне Вишки) Петербурго-Варшавской железной дороги, открытая   8/20 ноября 1860 года, а  с декабря 1862 года через нее уже шли поезда на Варшаву(!).

Многие крестьяне Данишевки, в том числе Егор Александров, впоследствии были награждены  Медалью «За усмирение польского мятежа», которая была учреждена указом Александра II от 1 января 1865 года, которой награждались лица, имевшие отношение к подавлению восстания в Царстве Польском:

•Военнослужащие всех званий, в том числе генералы, офицеры, строевые и нестроевые нижние чины, солдаты пограничной стражи;

•Ополченцы конной милиции Двинска и Режицкого уездов;

•Медики, военные священники и чиновники, которые в 1863—1864 принимали участие в сражениях с повстанцами или находились в войсках;

•Отставные нижние чины, крестьяне-ополченцы и вообще лица всех сословий, которые боролись с оружием в руках.

              

Илл.55. Медаль «За усмирение польского мятежа 1863-1864 гг.

Медаль выдавалась на ленте Российских Государственных цветов (Романовской ленте) – для ношения на груди.

4.4. Выкуп земли


 Итак, на основании указов 20 июня 1858 г. и 26 августа 1859 г. крестьяне получили личную свободу и право "перехода в городские и другие свободные сельские состояния". "Положение" 26 июня 1863 г. определило поземельное устройство, повинности, проведение выкупной операции, организацию сельского и волостного самоуправления удельных крестьян.   16 мая 1867 года был издан Указ «О поземельном устройстве государственных крестьян в девяти западных губерниях», в том числе, Витебской губернии.36

Сельские общества сохраняли земли, находившиеся в их пользовании.  Землепользование каждого сельского общества фиксировалось в так называемых "Люстрационных актах».

Крестьянам Данишевки их Люстрационный акт был  предъявлен спустя 7 лет,  24 апреля 1874 года, хотя согласно 6 пункту   Указа 16 мая 1867 года «Люстрационные акты должны быть составлены и утверждены в Витебской губернии не позже 6 лет, считая со времени издания настоящего указа»37.

Согласно Люстрационному акту 24 апреля 1874 года, 24 хозяйствам (74 души )Витебской губернии  Динабургского уезда Малиновской волости селения Данишевки «всей земли отведено   414,20 десят. (452,5 га), в том числе удобной земли 344,52 дес.(376,39 га) и неудобной 69,68 дес.(76,12 га)

Все показанное пространство заключается в одном сплошном обрубе и находится с краю имения. 

Отведенные в надел селению земли находятся в общинном душевом пользовании крестьян сего селения с переделом по усмотрению самого сельского общества.

Ежегодная сумма выкупных платежей за весь отведенный селению надел составляет 142 руб. 84 коп. Платежи эти взимаются в постоянном и неизменном размере по 1-е января 1913 года.  »38

Люстрационный акт подписали: Производитель Люстрационных работ Титулярный Советник К.Михайлов, Мировой Посредник Приезжев, Малиновский Волостной Старшина Прохор Сергеев, Московский сельский Староста Иван Леонов, а также «сторонние добросовестные Кривошеевского общества Кирил Епифанов, Кузьма Богданов, и Станислав Иванов, а за них неграмотных и за себя расписался Устин Денисов».

Уполномоченными Московского общества (к которому относилась Данишевка) были: Савелий Михайлов, Сергей Григорьев, Василий Леонов, Егор Александров (д. Данишевка) и Агей Никитин (д.Гай), а за них неграмотных и за себя расписался Василий Мартынов (д.Заборная)

При объявлении Люстрационного акта крестьяне  Данишевки не заявили никаких жалоб и возражений.  Хотя при подобных объявлениях во многих селениях таковые возникали. Например, в деревне Ядрово Малиновской волости было «ходатайство: добавить 10,60 дес. лес Малиновской дачи в урочище Зеленой Пущи из-за худого качества пастбища и сенокосов». Это ходатайство осталось без последствий.39 А вот в соседних Рубенишках Малиновской волости «прошение Ивана и Гурьяна Никитиных  было удовлетворено, дополнительно выделено 12,16 дес. удобной и 2,53 дес.неудобной»40 земли.

28 августа   1874 года в Витебском губернском по крестьянским делам присутствии Люстрационный акт утвержден ( по записям в Журнале в Витебского губернского по крестьянским делам присутствия) .41

И только 11 апреля 1876 года   крестьяне Данишевки получили «объявление Витебского губернского по крестьянским делам присутствия от 7 декабря 1875 года (?)  за № 18497 (восемнадцать тысяч четыреста девяносто семь) об утверждении люстрационного акта составленного на  селение Данишевка»42 .

Крестьяне обязались при этом:

«1-е представить в Витебскую Соединенную Палату Уголовного и Гражданского суда два листа гербовой бумаги 40-копеечного достоинства для написания данной

2-е выслать уполномоченного с надлежащею доверенностью в Палату для получения той данной

3-е своевременно вносить в Казначейство в определенные законом сроки следуемые с нас выкупные платежи определенные в количестве 142 руб.84 коп.»43

Обязательство подписали 18 крестьян  дер.Данишевки –   среди них Кузьма Андреев, Иван Васильев (старший).

Вместе с люстрационным актом получили крестьяне и план собственной земли, план земельных угодий Данишевки.

Можно ли сказать, что сбылась крестьянская мечта о собственной земле? Формально – да.  Но земля поступила в общинное пользование. Община с ее круговой порукой   гарантировала государству относительно регулярное поступление платежей.

Выкупая землю, крестьянин не становился собственником конкретного надела земли.  Крестьянин   получал свой надел небольшими участками в нескольких полях. И   этими участками крестьянин пользовался лишь до очередного передела земли (обычно осуществлявшегося раз в 12 лет). 

Хотя Положение о выкупе допускало также и досрочное погашение, большое практическое значение имела 165 статья Положения, по которой каждый отдельный домохозяин имел право внести выкупную сумму, следующую с него по расчёту, за находящейся в его пользовании надел, и требовать затем выдела ему соответственного участка, который становился его частной собственностью. К 1897 году – году Всероссийской переписи населения - в Данишевке оказалось 3 собственника земли: Г.Г.Трофимов, Двинский мещанин, родившийся в Данишевке, Е.А.Осипов, Вышковский мещанин и А.С.Макарова, Вышковская мещанка.

4.5. « ...  о настоящем положении раскольничьих толков...»


Прошло время после подавления Польского мятежа, были розданы награды героям, Россия училась жить  без крепостного права, староверам молчаливо дозволили исправлять обряды предков.   «Власти начинают понимать бесполезность исключительно карательных мер по отношению к старообрядцам… Для эффективного рассмотрения положения дел со старообрядчеством … в губернии были разосланы два правительственных распоряжения. Первым был секретный циркуляр 23 апреля 1865 года за № 48 министра внутренних дел статс-секретаря П. А. Валуева, который предписывал, чтобы «была составлена карта, на которой по имеющимся уже готовым сведениям все местности …, где живут раскольники, покрыть густо красным, где население заявило о прикосновении к расколу, но записано в православии, - синим»   К карте предписывалось приложить следующие сведения: 1) число населения по каждому полу; 2) местонахождение молелен, скитов и т.п.; 3) к какому толку раскольники принадлежат».44

Секретность этого распоряжения была продиктована опасением возникновения толков и возмущения в среде раскольников.

Вследствие этого Циркуляра «доставлены были в Министерство Внутренних Дел карты различных местностей Империи с показанием на оных мест населения раскольников, а равно списки, послужившие при сем  материалом,  с отметкою в них: числа населения по каждому полу, мест нахождения моленных, скитов и т.п. и различных толков, к коим принадлежат раскольники.»45

Департамент общих дел по делам раскола 3 октября 1868 года за № 584 циркулярно рассылает Губернаторам  следующее требование  Министра  Внутренних дел Генерал-Адъютанта Тимашева «....сообщить ... следующие данные

1.О настоящем положении раскольничьих толков...

2.О важнейших коноводах раскола, характере их деятельности и степени влияния как на раскольническое общество, так и на православных

При собрании этих сведений необходимо руководствоваться крайней осторожностью...»46

5 ноября 1868 года Динабургский уездный исправник предоставляет Витебскому губернатору данные  о числе староверов по Динабургскому уезду: « Раскольников в Динабургском уезде обоего пола 15516 душ, в том числе совратившихся из православия, но считающихся в православии 4981 душа.» 47

Для наглядности и облегчения анализа сведем все сведения о числе староверов в Динабургском уезде с 1826 по 1868 год в одну Таблицу 6  и представим на Диаграмме 7:

Таблица 6 . Число раскольников в Динабургском уезде (по рапортам Динабургского уездного исправника 1826-1868 гг.)48

год

Разных сословий-мужчин

Разных сословий женщин

Крестьян –мужчин

Крестьян - женщин

Всего мужчин

Всего женщин

всего

1826

234

246

3773

3700

4007

3946

7953

1827

423

475

3428

3218

3851

3693

7544

1828

404

422

3341

3257

3745

3679

7424

1829

418

534

2689

2727

3107

3261

6368

1830

359

338

1890

1907

2249

2245

4494

1831

244

308

1846

1912

2090

2220

4310

1832

541

582

2905

2937

3446

3519

6965

1837

806

855

3155

3011

3961

3866

7827

1840





3553

3283

6836

1868





10533

10363

20896


Диаграмма 7. Число староверов в Динабургском уезде 1826-1868 гг.

На Диаграмме 7 очень хорошо виден стремительный рост числа староверов к 1868 году. Не удивительно, «вернулись в раскол» 4193 души бывших пахотных солдат и членов их семей, «присоединенных к православной церкви». Но даже учитывая этот фактор, число староверов увеличилось еще больше, значит, в староверие перешло значительное число православных.  Динабургский уездный исправник подтверждает этот факт 5 ноября 1868 года в рапорте Витебскому губернатору: «Раскол чрезвычайно усилился совращением в него православных пред последним Польским мятежом...»  49

Подобная картина сложилась не только в Динабургском уезде. Число раскольников выросло по всей России. Об этом министр  внутренних дел П. А. Валуев   писал еще в 1864 г.: «подобные явления … свидетельствуют о прискорбной шаткости значительной части сельского населения в принадлежности к православию… Одного слуха о мнимом разрешении переходить в раскол достаточно, что значительное число крестьян тотчас отпало от православия, как будто они были связаны одними полицейскими узами».

«О важнейших коноводах раскола, характере их деятельности и степени влияния как на раскольническое общество, так и на православных» Динабургский уездный исправник отвечает Витебскому губернатору так: «Особенно известных коноводов раскола в уезде нет, а находятся при 6 незакрытых моленных наставники, кроме секретных, называемых стариками... Эти наставники изощряют все свои знания на то, чтобы ко всем примерам жизни (подобрать примеры) из писания и упираясь на них ....  производить должный суд и расправу,  держать особые посты и молитвы и накладывать на раскольников; эти наставники влияют только на укрепление раскола и к тому еще духа твердости поддерживаются всеми раскольниками, с малолетства воспитываемых родителями во всей строгости фанатизма, необыкновенного самоотверженны и решительны...»50

Готовя ответ Министру Внутренних дел, Витебский губернатор, обобщив информацию от городничих и земских исправников, отмечает, что «Раскольники обществом поддерживают друг друга, строго наблюдают за уклонением от раскола, умножают молитвенные домы, обращая для них ... избы, достаточно содержат и обеспечивают  своих руководителей - наставников,  делают соборы и на них толкуют как о вере, так и способах лучше вести религиозные свои дела. В случае же появления новых толков о старообрядстве, и особенно об антихристе, раскольники собирают многия лучших – даже из Риги - своих наставников и предлагают на разрешение их вопроосы по этому предмету. Больше уважают и любят того из наставников, которые упорно защищают раскол. Даровитых, многоначитанных и обладающих даром слова раскольничьих наставников в Витебской губернии не слышно......

Вообще все они не имеют на свою паству такого влияния, чтобы с присоединением их и паства присоединилась к Православной Церкви. Раскольники до тех пор только слушают и повинуются своему наставнику, пока он раскольник и занимается у них требоисправлением.»51

Губернатор приводит пример  с  тогдашними иноками Московских монастырей Онуфрием, Пафнутием, Сергием  и другими, «бывшими раскольническими наставниками, которые присоединились к православной церкви», но  при этом  раскольники от них отвернулись и не последовали их примеру.

Местные  власти высказывали свои предложения  о возможных мерах по ограничению распространения раскола. Они сводились к ужесточению требований закона (странно, неужели пример с военными пахотными солдатами ничему не научил?), а также предлагалось открывать публичные школы, чтобы дети учились все вместе, а влияние «семейных школ» раскольников при этом естественным образом  уменьшилось бы.

4.6. Миссионерство.


Одним из главных способов привлечения старообрядцев к православию в последней трети  XIX в. становится миссионерская деятельность. Миссионерство в России было тесно связано с насильственной христианизацией нерусских  народностей, борьбой с расколом (старообрядчеством) и сектантством. От явно невыполнимой задачи обращения в православие всех иноверцев, миссионеры переключились на борьбу против    старообрядчества.

4.6.1. Единоверие

Особое миссионерское значение было возложено на единоверие.

Официально единоверческая церковь была утверждена в 1800 г. Император Павел I, приверженный древнему чину православного богослужения (в его домовой церкви в Михайловском замке служили по-старому), полагал дело восстановления полноты русской Церкви одной из главных задач своего правления.

Илл.56. Павел 1. Император Всероссийский. 1796-1801.


Единоверие, как «форма воссоединения старообрядцев с Православной Церковью», было подробно регламентировано «пунктами о единоверии» митрополита Платона, утверждёнными императором Павлом 27 октября 1800 года . 

Единоверие задумано наподобие западной унии: при сохранении старого богослужебного чина, совершаемого по старопечатным кни гам, двуперстного крестного знамения и древних обычаев единоверцы обязываются принимать священство от господствующей церкви и поминать за литургией новообрядческий Синод или патриарха, т.е. вполне подчиняться им . 

Единоверие есть УСЛОВНОЕ единение старообрядцев с Православной Церковью. Старообрядцы соглашаются принимать законное священство, а Церковь дозволяет им содержать «старые» обряды и книги.

Единоверческие священники, как правило, посвящались в сан из старообрядческих наставников, при переходе их в единоверие. Деятельность миссионеров была направлена также на создание сети церковно-приходских школ и школ грамоты. Периодом интенсивной миссионерской работы в Латгалии следует назвать 1870-е годы. Процесс открытия единоверческих церквей часто происходил с применением силы, сопровождался насильственным закрытием старообрядческих моленных, конфискацией церковной утвари, икон, книг.

4.6.2. Единоверческая Успенская церковь Динабурга

В городе Динабурге единоверческая Успенская церковь была открыта в 1851 году.

«ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» описывается газетой  "Православная жизнь" в августе 2012 года:

«Из истории храма известно, что на берегу оз. Шуню находилась старообрядческая моленная, прихожане которой в середине ХIХ века решили принять единоверие. В своем письме от 5 февраля 1851 года Архиепископ Полоцкий и Витебский Василий (Лужинский) обращается к бывшему динабургскому старообрядческому наставнику о. Автоному, присоединившемуся к Православной Церкви и уже ставшему иеромонахом, с предложением принять на себя наставничество над новообразованным единоверческим приходом и приступить к перестройке моленной в православный храм.

Реконструкция храма производилась на средства, выделенные Полоцким Архиепископом. В результате перестройки у бывшей моленной появился купол с крестом, алтарная апсида и колокольня. Когда работы были окончены, Владыка Василий освятил храм архиерейским священнослужением 13 сентября 1852 года.

До 1915 года приход был единоверческим, после чего стал, как тогда говорили, «общеправославным». 52

Материалы Национального исторического архива Белоруси и Латвийского государственного исторического архива тем не менее не дают такую благостную картину всеобщего стремления   к единоверию.

Единоверческая церковь Успения Богородицы была открыта в помещении ранее опечатанной старообрядческой часовни на Старом Форштадте. Наставник Артамон Анкудинов был обвинен в незаконной выдаче свидетельства о браке Рижскому мещанину, раскольнику Семену Власову Яковлеву  24 января   1848 года за №20., Часовня была опечатана, несмотря на многочисленные жалобы староверов.  О дальнейшем драматическом развитии событий можно судить только по названиям архивных дел Фонда № 1430 Национального исторического архива Беларуси:

•«Дело об освящении единоверческой Успенской церкви, переделанной из бывшей беспоповщинской молельни»,

•«Рапорты Динабургского городничего правления о присоединении разных лиц к Динабургской единоверческой Успенской церкви и списки этих лиц»,

• «Дело.... о запрещении требовать от иеромонаха динабургской единоверческой церкви списков и сведений о перешедших в единоверие из раскола лицах»,

•«Дело ... о расследовании слухов об убийстве раскольниками обращенного в православие из раскола иеромонаха динабургской церкви Федора, распространяемых Контролером Витебской казенной палаты Городецким»,

• «Дело по рапорту Динабургского городничего о проведении расследования причин скоропостижной смерти иеромонаха единоверческой церкви Федора»,

•«Дело.... о рассмотрении прошения поручика ГЮБЕНТАЛЯ о розыске виновных в составлении раскольниками города Динабурга жалоб на принудительное присоединение к единоверию»,

•«Дело.... о рассмотрении жалобы 67 динабургских мещан на насильственное принуждение их присоединиться к единоверию», 

•«Дело по рапорту Динабургского городничего правления о загораживании дороги, ведущей в Динабургскую единоверческую церковь, раскольником Сумароковым»,

• «Дело об оказании защиты старосте Динабургской единоверческой церкви Душкину против притязаний к его имуществу раскольника Сумарокова»,

•«Дело об убеждении раскольников присоединиться к единоверию по уездам Полоцкому, Динабургскому, Режицкому, Люцинскому и проведении обыска в молельнях и квартирах их наставников» и другие.

Все эти дела еще ждут своего рассмотрения историками староверия.

4.6.3. Павел Прусский


Подобная судьба – обращение в единоверческую церковь – ожидала и Данишевский храм в 1871 году, когда он попал в поле зрения известного миссионера единоверия Павла Леднева, известного также под именем Павел Прусский по месту его деятельности.

Родился он в 1821 г. в Сызрани; был последователем федосеевщины, наставником, а позже настоятелем Войновского монастыря (Пруссия). Павел Леднев пользовался в свое время среди беспоповцев славой весьма знающего и ученого человека.

Илл.57. Павел Прусский53

   Впечатление от перехода его в 1868 г. в единоверие было в кругах беспоповцев огромно. "Если бы,- признавались они, - это во сне приснилось, и тогда напугало бы. Пускай бы кто любил роскошно жить, и сладкую пищу есть, и хорошо наряжаться, и случилось бы с ними такое событие, - это было бы не диво. Но разве отец Павел такой человек? Как же и отчего случилось с ним такое событие?"

С переходом Павла Прусского в единоверие беспоповцы понесли громадную утрату как в смысле потери талантливого и способного человека, так и в моральном отношении, так как с возможностью перехода Павла, эта возможность могла уже быть для каждого члена беспоповцев.

Перейдя в единоверие, Павел Леднев, был назначен настоятелем Никольского монастыря в Москве, стал архимандритом,    при этом он занялся очень активной миссионерской деятельностью. Вот маршрут передвижения миссионера: 

Перелазы — Петербург  —  Вильна  —  Петербург  — Динабург —  Новоалександровск  —  Каролишки  —  Вилькомир  —  Яново  —  Рымки  —  Ковна  —  Вильна  — Динабург  —  Рубенишки  —  Данышевка  —  Режица  —  Псков  —  Петербург  —  Москва  —  Рубенишки  —  Новоалександровск  —  Вильна  —  Ковна  —  Страшуны  —  Свенцяны  —  Апидомы  — Данышевка  —  Витебск  —  Динабург  —  Рубенишки  —  Василёво  —  Динабург  —  Режица  —  Динабур г —  Вильна  —  Климуцы (Буковина)  —  Варшава  —  Черновцы  —  Сучава  — Драгомирна   —  Климуцы  —  Черновцы  —  Львов  —  Варшава  —  Вильна  —  Псков  —  Петербург  —  Москва54. «Этой лихорадочной активности сопутствовало некое непонятное беспокойство и лихорадочное рвение в опровержении всего, что совсем недавно было основой вероисповедных убеждений подсоединенца», - пишет о П.Прусском наш современник B.C. Михайлов55.

 

В этом длинном списке Данишевка упоминается дважды.    В 1870 году находясь в Рубенишках, местом следующего посещения   была выбрана  Данишевка, выбрана  «потому, что вокруг Данишевки находится много беспоповских селений56». (Староверы Рубенишек относились к Данишевской общине, самой крупной в Динабургском уезде.) 26 февраля 1870 года Павел Прусский появился в деревне, эта встреча достаточно подробно описана миссионером в его книге  «Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Описание моего путешествия к литовским старообрядцам, в конце 1869 года и в начале 1870 года».

Организаторами этой встречи были    Осип Меркурьев и Кирияк Селиверстов из Рубенишек,   собралось достаточно много крестьян из разных деревень, из 5 приглашенных наставников не явился ни один, вступать в полемику с очень начитанным, искусным оратором не решился никто, даже известный начетчик Федор Андреев, остановились на собеседовании о причинах перехода в единоверие самого Павла Прусского.  Данишевский наставник (П.Прусский не называет его имени, возможно, это был Иоанн Кодратьев, возможно, его преемник) появился на второй день разговора, говорить о книгах он отказался, но «рассказал свои безбрачные обычаи».  «Притом же наставник высказал не свое какое-нибудь особенное, новое учение, а принятое большею половиною беспоповских, не признающих существование брака, наставников, которое я слышал от них давно»57

«… беспоповский наставник, рассказав свои безбрачные обычаи, попрощался и ушел, а паству свою оставил беседовать со мною, и мы еще побеседовали довольно времени. Когда мы начали собираться из Данышевки, народ просил нас отслужить молебен,  что мы и исполнили. Старообрядцы сами пели, и вместе с нами молились. На прощание они просили и впредь их навещать, а сами обещались не прекращать рассмотрения о церкви православной».

Ровно через год, 22 февраля 1871 года, Павел Прусский заехал в Данишевку по пути в Рубенишки. Наслышанные о возможности потерять храм, который переделают в церковь, староверы атаковали Павла Прусского вопросами, на которые он отвечал весьма уклончиво, но последующие шаги его подтвердили первоначальные намерения: были уже в его практике  случаи отчуждения моленных для нужд единоверческих церквей, всюду получал он поддержку властей, надеялся и здесь на успех. Но не учел одного: приход Данишевский очень большой, даже если кажется с виду, что народу собралось много, это только небольшая горстка прихожан. И если кто-то слушает, раскрыв рот, поддакивает – это еще не значит, что есть у него действительное желание перейти в единоверие. Так и случилось: всего 40 подписей собрал П.Прусский под просьбой об открытии единоверческого храма, причем были, в основном, подписи прихожан из Рубенишек и окрестных деревень, находящихся на достаточном расстоянии от Данишевки, но поближе к городу, живущих на значительно более плодородной земле, желающих развернуть хозяйственную деятельность, а тормозом в отношениях с властями служило староверие. Рубенишки – деревня помоложе, чем Данишевка, ее нет в Инвентаре 1765 года, значит, жили в ней не те стойкие, готовые к лишениям во имя свободы вероисповедания староверы, а те, кто двинулся за рубеж в поисках более достаточной жизни.  Из данишевских прошение никто не подписал, по словам Прусского, «из опасения не найти понимания среди своих».

Несмотря на сильную поддержку, которую П.Прусский обычно имел у властей, на этот раз власти в лице Витебского губернатора были благоразумнее: «Господин губернатор спросил: «А если отобрать моленную, как бы между окрестных раскольников не произошло волнения.»

Я ответил, что за это поручиться нельзя. Тогда он объявил, что лучше моленную оставить беспоповцам, а для тех, которые присоединятся, построить в Данышевке новую церковь»58. По всему видно, что не были забыты отчаянные усилия крестьян отвоевать свои права у Платера в самом начале века, а потом бескомпромиссное возвращение в староверие после военного принуждения в середине века, да и помощь в подавлении польского мятежа не была забыта.

«Но желающие присоединиться, по совету преосвященного Саввы, подали ему вторичное прошение, в котором писали, что ходатайствуют о дозволении устроить в Данышевке временную церковь, которая была бы для них прибежищем молитвы и поддержкою единовения среди беспоповцев. Тогда же Кириак Селиверстов изъявил усердие пожертвовать на устройство этой церкви принадлежащий ему готовый сруб. Преосвященный обещался скорейшему устройству церкви содействовать»59.

«Того же 26-го февраля я отправился в Рубенишки. Здесь в доме Кириака Сильвестрова, 28 числа, в неделю третию поста, я служил вечерню, утреню и обедницу. Перед обедницей Кириак Сильвестров и его жена, василевский Илларион Тихонов, данышевский Егор Дорофеев и другие (всех 10 человек) присоединены были к церкви, и за обедницею запасными приобщены дарами»60.

«Ранее, 22 февраля,    был у меня из деревни Заборной крестьянин Аким Петров: он изъявил желание присоединиться к церкви, что впоследствии и исполнил. Ему от роду 32 года, живет он с матерью. Вот жители деревни Заборной, проведав, зачем он пошел ко мне, и научили мать, чтобы не пускала сына в дом к себе, говорят: он отступник, и если ты его пустишь, мы и тебя выгоним из деревни. Вот, когда Аким Петров пришел от меня домой ночевать, то мать заперла двери и в дом его не пустила, а беспоповцы взяли палки и выгнали его из деревни. Итак он, бедный, ночью пришел опять в Данышевку ко мне на квартиру, и я, как мог, утешал его, говоря, что должно терпеть за истину и что терпение спасение соделывает»61.

Так же, как встретила мать Акима Петрова после перехода того в православие, крайне неодобрительно отнеслись к беседам своих односельчан с Павлом Прусским остальные жители Данишевки. Всего 8 лет назад они добились права возвращения в староверие после 20-летнего военного принуждения, рискуя жизнью, отстаивали это право во время польских событий, а тут некоторые заговорили с миссионером, еще и молебен вместе отпели! Неудивительно, что подписать какое-либо прошение о моленной никто из данишевских не решился.

Трагично сложилась дальнейшая судьба Акима Петрова, которого выгнала мать из дома после встреч   с Павлом Прусским. Аким Петрович Иванов жил в Заборной, женился на православной Ефросинии Ивановой из Ужвалдской волости, в 1884 году родился сын Артемий, которого отцу не пришлось  увидеть своими глазами, т.к. около 1877 года потерял Аким зрение, стал слепым на оба глаза62.

4.6.4. Данишевская Петропавловская церковь. И.Дигилев


Итак, результатом миссионерских поездок Павла Прусского стал переход в единоверие 11 староверов Данишевского прихода, староверский храм остался на своем месте, а вот единоверческая церковь все-таки была построена, только 37 лет спустя, в 1908 году: Петропавловская церковь в Данишевке и сегодня стоит на одной улице со старообрядческой моленной, совсем рядом с ней.  Семена сомнений, посеянные Прусским, взошли в юных, неопытных душах.

«Инициатором строительства церкви был Иоанн Дигилёв, который перешел в единоверие в 1902 году. К нему присоединились еще около 50 человек. И.Дигилев принял священнический сан»63

.

Диву даешься, какие причуды творит с людьми жизнь! Иван Егорович Дигилев был старшим сыном Егора Александрова, который в 1861 году писал письмо Императору Александру Второму, «умоляя даровать раскольникам свободу». Иван родился в 1869 году, был крещен в староверской моленной , был совсем маленьким, когда в деревню приезжал Павел Прусский, года 2-3 (хотя, может быть и постарше, архивные данные очень противоречивы!) И тем не менее Иван Дигилев «загорелся идеей о переходе в единоверие», как вспоминают его племянники.

Миссионерская деятельность Павла Прусского не завершилась его многочисленными путешествиями. По его инициативе в 1887 году был созван и проходил под его председательством  I Всероссийский миссионерский съезд проходил в г. Москве  в Никольском единоверческом монастыре.  Главная цель созыва съезда – старообрядчество и возвращение отпадших в лоно Православной Церкви. Постановления съезда Синод изложил в виде определенных правил, которыми определялся характер, способы и приемы епархиальных миссионеров и которые должны были стать главным ориентиром по устройству миссионерского служения в епархиях, где имеются раскольники и сектанты. С 1894 года противораскольнический миссионерский комитет , по указаниям и распоряжениям Епархиального Преосвященного направлявший борьбу с расколом в Витебской губернии,  был создан при Витебском Св.Владимирском братстве. Епархиальным миссионером был священник Игнатий Сченснович (г.Режица)  В 1901 году проходил 1-ый епархиальный мессионерский съезд, на котором   обсуждались нужды местной миссии, в том числе и  открытие новых единоверческих приходов в г.Режицы и Двинском уезде,  а также увеличение содержания причтов церквей, находящихся в местах особенно заселенных раскольниками.64

    Действия миссионеров возымели результат: « Совместно со священником И(гнатием) Счесновичем, Иоанн Дигилев подготовил массовое присоединение старообрядцев села Данышевки к православию и сам, во главе 50 человек присоединился в 1902 году на началах единоверия к православной церкви. Официально приход был открыт в марте 1903 года указом Св. Синода от 31.03.1903г. за № 2914, а 27 июля 1903 года Иоанн Егорович Дигилев был рукоположен во священника к сему приходу, Полоцко-Витебским епископом Серафимом.
До времени построения своей церкви, богослужения совершались в крестьянском доме, оборудованном под временную церковь. Участок земли под православную церковь был выкуплен у крестьянина Ивана Егорова, основную заботу по строительству церкви взял на себя Иоанн Дигилев... он собирал пожертвования не только на месте, но и ездил в Москву и Санкт-Петербург... получил 100 рублей от Иоанна Кронштадтского и от него же, в дар приходу, колокол весом в 5 пудов 29 фунтов. Епископ Полоцкий Тихон прислал икону Спасителя с дарственной надписью на прикреплённом медной дощечке.
Торжественное освящение новопостроенной деревянной церкви состоялось 31 августа 1908 года во имя Св. апостолов Петра и Павла.

Во время Первой Мировой войны в Данишевке была дислоцирована воинская часть, военнослужащих которой окормляла эта церковь. В 1920 году храм сильно пострадал от артиллерийского обстрела (повреждён купол, сорвана крыша на колокольне, выбиты стёкла в окнах). Его ремонт был выполнен в 1926 – 1931 годах на средства Синода православной церкви Латвии, выделившем 700 латов. 
Священник Иоанн Дигилев скончался 9 июня 1933 года и погребён возле храма в церковной ограде.
После его смерти, священником в приходе состоял отец Иоанн Гаврилов, из местных прихожан и рукоположен во священника к сему приходу 25 декабря 1934 года...»65.

Переход 50 прихожан данишевского староверского храма  в единоверие больно расколол жизнь деревни. Не одна семейная трагедия разыгралась здесь. Не принял решения брата младший сын Егора Александрова Василий Егорович, отказался носить одну фамилию с братом, стал Василием Егоровичем Александровым. Умер молодым. К чести Ивана Егоровича, он не оставил семью брата, всячески помогая им. Но они тоже стали православными. 

Преемник Ивана Дигилева, священник Иоанн Гаврилов – племянник того Егора Дорофеева, которого обратил в православие Павел Прусский в 1871 году.

На кладбище в Данишевке рядом с могилами Андреевых была одинокая могила еще одного Андреева, Ивана Ларионовича. Автор вспоминает, что на восклицание – «Тоже Андреев!»   Анисья Артемьевна поспешно ответила: «Это не наш!» А ведь получается, что все-таки родственник: Ларион Андреев приходился братом Михею Андрееву –   прадеду автора. Не потому ли «не наш!»,    ушел в православие? Когда? После проповедей Павла Прусского – было Лариону тогда 18 лет ? за женой Евдокией? Но категорически «не наш!»

Да и сейчас, в 2013 году, встретившись с   дальней родственницей, Надеждой Богдановой, прабабушка которой Прасковия Кузьмина была родной сестрой   прадеда автора Емельяна (Михея),  первое, что та воскликнула: «но я не староверка!» Получается, что дед ее, Прохор Богданов, ушел в единоверие вместе с И.Дигилевым?

     

Илл.58-60. Петропавловская церковь в Данишевке, крест и могила И.Дигилева

И сегодня стоит Петропавловская церковь в Данишевке. Службы идут очень редко, но церковь постоянно ремонтируется, подновляется, строительные работы и сейчас идут, готовят церковь к приходу нового молодого священника, которого автор   увидел на Троицу на Данишевском кладбище. Работы на кладбище у него было немного, уложился минут в 30-40. Жаль, правда, что обращались к нему с просьбой отслужить Литию на могилах родителей и некоторые староверы, очень спешившие, не пожелавшие дождаться   певчих, рабочий день которых начался рано утром и закончился только к 4 часам дня…

4.7.  Постепенное признание гражданских прав староверов


4.7.1. Закон о браках раскольников


19 апреля 1874 года  был издан Закон ο метрической записи браков, рождения и смерти раскольников66: признание браков для беспоповцев, совершенных по их обрядам без венчания в православном храме, но существующих длительное время.  В метрические книги вносилась особая запись о факте брака, сами браки приобретали законную силу, и в переписи населения указывался полный состав семьи. Характерно, что метрические книги о рождении, браке и смерти раскольников вели полицейские управления. Этот закон стал важным шагом по наделению старообрядцев гражданскими правами.

В Латвийском государственном историческом архиве хранятся    Книги  Двинского Уездного полицейского управления для записи браков лиц, состоящих в расколе от рождения на 1894, 1895, 1896 и 1897  год (название на обложке). Полное название: Метрическая книга для записи  браков  лиц,  удостоверивших, под опасением установленных законом  19-го апреля 1874 года последствий, что они не состоят записанными в метрических книгах православного или другого какого-либо из признаваемых в государстве исповеданий ни по рождению, ни по крещению, ни по браку, ни по обращению или присоединению к оным, ни по другим событиям, знаменующим принадлежность их к православию или другому  признаваемому в государстве исповеданию за … год 67.

Записей в книгах немного: 1894 год – 1; 1895 – 6; 1896 – 11; 1897 -4.

Есть также Метрическая книга для записи     лиц,   рожденных от браков  по расколу, записанных в метрическую полицейскую книгу   Двинского Уездного полицейского управления:  за 1895 – 1 запись, 1897 год  - 2 записи -  и Метрическая книга для записи заявлений о смерти лиц, состоящих  в расколе от рождения Двинского Уездного полицейского управления на 1897 год – 8 записей.68

Такое небольшое количество записей браков, рождений и смертей в метрических полицейских книгах, явно не соответствующее численному составу староверов Двинского уезда, может говорить об отсутствии необходимости  такой регистрации у подавляющего числа староверов, особенно, крестьян. Вполне достаточно было благословения родителей и наставника.

Приведем пример пространной записи брака (невеста из деревни Букшты, которая  относилась к   «Данишевскому раскольническому приходу»69) из Метрической книги Двинского Уездного полицейского управления:

«№5. Июня 18.  Тысяча восемьсот девяносто  шестого года Июня восемнадцатого дня крестьянин Иван Иванов Тимофеев из деревни Криваны Вышковской волости Двинского уезда Витебской губернии и крестьянка  деревни Букшты Малиновской волости Двинского уезда Витебской губернии Ульяна Степанова Кондратьева, проживающие в означенной деревне Криваны, явясь в Двинское Уездное полицейское управление заявили о желании своем записать в сию книгу брак свой по расколу; причем дали подписку в том, что они оба принадлежат к расколу от рождения и не состоят в браке, совершенном по правилам Православной церкви или по обрядам другого признаваемого  в государстве исповедания и представили свидетельство Малиновского волостного правления от 3 июня 1896 года за № 3 о сделанном тем же правлением предварительном объявлении по коему законного препятствия к записи настоящего брака в метрическую книгу никем не заявлено и два удостоверения о самоличности заявителей, первое выданное Вышковским Волостным правлением 14 июня 1896 года за №1206 и второе выданное Малиновским волостным правлением 10 июня 1896 года за № 1354. По внушении заявляющим об ответственности в случае ложного показания по закону, они объяснили: 1) что оба находятся в установленном законами для брака возрасте, а именно: заявляющий о браке имеет от роду двадцать шесть лет, а заявляющая 18 лет, и состоят в здравом уме; 2) что не обязаны другим супружеством, законом не расторгнутым; 3) что в настоящий брак вступили: крестьянин Тимофеев холостым, а крестьянка Кондратьева девицею; 4) что они не состоят в степенях родства и свойства, возбраняющих брак по закону; и 5) вступили в настоящий брак не по чьему либо принуждению, а по собственному их согласию. Справедливость всего вышеизложенного удостоверяем своею подписью под ответственность в случае ложных показаний по закону крестьянин Вышковской волости Иван Иванов Тимофеев и крестьянка Малиновской волости Ульяна Степанова Кондратьева, а за них неграмотных по их личной просьбе расписался Новоалександровский мещанин  (неразборчиво)

Истину настоящего заявления, а иравно и показания заявляющих о свидетельствуемом  под ответственность по законам за ложное показане, бывши при сем заявлении свидетелями, поручители: по мужу крестьяне Вышковской волости Еремей Антонов, Павел Терентьев и по жене крестьянин Вышковской волости Иван Тимофеев и крестьянин Малиновской волости Александр Петров, а за всех их неграмотных по личной просьбе расписался Андрей Мартынов.

Действительность сего заявления и правильность записи брака удостоверяет Помощник Исправника Чернявский70.

А вот запись о рождении:

«запись 14 июля 1895года.

Вышковский мещанин Двинского уезда Витебской губернии Макей Антонов Аленгович, жительствующий Витебской губернии Двинского уезда в местечке Вышках, заявил, что от брака его по расколу с русской подданной Зинаидой Никифоровой Крымовой у них 14 ноября 1894 года родился сын, названный именем Степан. При чем представил метрическую выписку о браке своем, выданную Динабургским (ныне Двинским) Уездным полицейским  управлением 19 января 1890 года. Вышковский мещанин Макей Антонов Аленгович. Истину настоящего заявления . Вышковского мещанина Макея Антонова Аленговича удостоверяем под опасением ответственности в случае ложных показаний по закону Смоленской губернии города Белый Двинский временный купец Андрей Васильев Шевельков; Якубинский Единоверческой Св.Покровской Церкви псаломщик Леон Вишневский; Помощник исправника Чернявский»71.

4.7.2. О даровании раскольникам прав гражданских

В 1875 г. под руководством Министерства внутренних дел была образована комиссия для разработки законодательства о раскольниках.

На основании деятельности комиссии 3 мая 1883 г. был утвержден закон «О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб»72.

Распечатывание молитвенных домов допускалось с разрешения министра внутренних дел, но без торжественности.   Позволялось   строительство и ремонт молитвенных домов при условии, что они не будут иметь вида православного храма, и только с разрешения Министерства внутренних дел.

При погребении умерших дозволялось предношение иконы покойнику и «творение на кладбище молитвы по принятым у раскольников обрядам, с пением, но без употребления церковного облачения».

За наставниками раскольников духовного звания или сана не признавалось, причем они считались принадлежащими к тем сословиям, в которых состояли.

Раскольники допускались с разрешения министра внутренних дел в иконописные цехи.

Паспорта всем раскольникам …  выдавались на общем основании. Им дозволялось вести торговлю и заниматься промыслами.

Изменено было и положение купечества: теперь ежегодное предоставление свидетельства о вероисповедании при объявлении капиталов заменялось на единовременное - при первом объявлении капиталов для вступления в гильдию.

Уездные полицейские управления  должны были наблюдать за тем, чтобы раскольники и сектанты не совращали православных, а виновных в этом привлекали к суду.

Характерен вот такой документ:

«31 января 1881 года

11 участка Динабургского уезда крестьянин Василий Евстафьев – за совращение из православия уволен от должности полицейского исправника.»73

Важнейшим шагом по наделению старообрядцев и сектантов гражданскими правами стало дозволение им занимать общественные должности по выборам, хотя правительство внимательно следило за этим, требуя от местных властей регулярной сдачи ведомости по определенной форме.

«Рапорт Динабургского  уездного  исправника Витебскому губернатору от 31 марта 1886 года

На основании циркуляра от 17-го февраля за № 345 имею честь представить Вашему Сиятельству ведомость о лицах, принадлежащих к  расколу, и занимающих по выбору общественные должности в Динабургском уезде»74

И далее список из 236 староверов (включая 60 из Креславки), которые в Динабургском уезде занимали выборные должности, те, которые пользовались уважением  у людей,  которым народ  доверял решение повседневных  жизненных вопросов:    волостные судьи, полицейские десятники и сотники.

Согласно   «Общему положению о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости» от 19 февраля 1861 года, волость являлась низшей административной единицей крестьянского самоуправления, образуемой из смежных сельских обществ, с численностью населения от 300 до 2000 ревизских душ мужского пола. Наибольшее расстояние отдалённых селений волости от центра управления в среднем не должно было превышать 12 вёрст. (Данишевка относилась к Московскому обществу Малиновской волости). Каждое сельское общество имело сельский сход, выбиравший сельских должностных лиц: сельского старосту, сборщика податей, сотских, десятских, кандидата в волостные судьи и разрешавший некоторые поземельные дела.

Илл.61. Зощенко М.И75., «Волостной суд».   1888. 

Волостные судьи выбирались из домохозяев, не моложе 35 лет, не подвергавшихся телесному наказанию и не состоявших под судом и следствием, не занимавшихся «раздробительной продажей питей» (то есть не содержавших заведения с продажей спиртного в розлив), не занимавших другие должности в волости. Судьи выбирались на три года. Волостной суд собирался не менее двух раз в месяц и решал    дела о мелких спорах и тяжбах (на сумму до 100 руб.) и крестьянских проступках (например, переделы общинных земель).

Разбирательство осуществлялось публично на основе норм обычного права. Волостной суд мог приговаривать к общественным работам (до 6 дней), штрафу (до 3 руб.), аресту (до 7 дней), телесному наказанию (до 25 ударов розог). 

«Крестьяне с полным доверием и сознательно подчиняются волостному суду, имея в виду, что последний очень подробно, обстоятельно выслушает их и свидетельские показания и решает дела по обычаям, вполне просителям знакомым. Временем и опытом в народе выработались обычаи настолько верные, справедливые и близко знакомые судьям и истцам, что они применяются безошибочно при разборе дел волостными судьями.»76

Избранным волостным судьей Малиновской волости в 1886 году был крестьянин Данишевки Михаил Тимофеев, 47 лет, по роду занятий  - земледелец77.

Этот же документ называет имена трех избранных полицейских десятников Данишевки: крестьянин Павел Филипов, 27 лет, по роду занятий земледелец, Федор Алексеев, 36 лет, земледелец, и  Иван Пиманов, 47 лет, тоже земледелец78.

Десятников (десятских)   избирал сельский сход     для выполнения различных общественных и административных обязанностей.  Название  должности – от числа выделявших ее дворов.     Десятники  были     полицейскими служителями на селе, формы они не носили – об их должности свидетельствовала особая медная бляха, повешенная на груди.

Илл. 62. Жетон полицейского десятника

По своим обязанностям десятники -  нижние чины уездной полиции:      «…наблюдают за сохранением благочиния, общего спокойствия, безопасности и порядка. Смотрят за чистотою в деревнях.  Во время праздников наблюдают, чтобы не было ссор, драк. Участвуют в задержании преступников. Оповещают о стихийных бедствиях…»79


4.7.3. Путеводитель для Их Императорских Высочеств


25-26 июля 1886 года город Динабург посетили Их Императорские Высочества Великий Князь Владимир Александрович и Великая Княгиня Мария Павловна. Его Сиятельство, господин Начальник Витебской губернии князь В.М.Долгорукий  предложил опубликовать статью  «Описание инфлянтских уездов Витебской губернии в историческом, этнографическом и статистическом отношении».

Илл.63. Великий князь Владимир Александрович

и Великая княгиня Мария Павловна

В этой статье Их Императорских Высочеств знакомят и с жизнью и бытом крестьян, «мудрая воля законодателя поставила которых в несравненно лучшие условия, чем они были прежде», в том числе «раскольников» - староверов, в большом количестве проживающих в Динабургском уезде. Это знаменательно, ведь Россия только что даровала староверам некоторые гражданские права, на очереди был и Манифест о веротерпимости.

«… Скотоводство у крестьян имеет достаточное развитие, благодаря обилию сенокосов и пастбищ, а равно посевам клевера, вики и других кормовых трав. Причитается на крестьянский двор (владение участком в 10 десятин) лошадей более двух, крупного рогатого скота до 3-х голов; тоже количество и овец, свиней более трех штук.

Рогатый скот в весьма малом количестве холмогорской и голландской пород имеется у помещиков; у крестьян же, хоть скот домашний и коровы малорослы, но они хороши для молока и для приплода.

Крестьяне вообще, за весьма малыми исключениями, имеют хороших лошадей домашней породы, а раскольники, кроме рабочих, щеголяют и рысаками.

Пчеловодством в весьма малом размере занимаются раскольники и собранный мед большею частью идет для собственного употребления. Пчельники обыкновенно помещаются на огородах, среди нескольких дерев. Отдельных пасек нет.

При каждом помещичьем имении есть фруктовый сад, в котором растут яблони, груши, сливы и другие свойственные климату. Особенно хороших сортов дерев нет. В некоторых имениях, но только очень мало, устроены оранжереи, где находятся виноград, ананасы, персики, абрикосы. Сады, большею частию, отдаются в аренду и собранные фрукты отправляются в Петербург, Ригу, Вильну и Варшаву.

В последнее время и крестьяне, видя выгоду от садоводства, начали отделять часть своих огородов и засаживать фруктовыми деревьями, но как избираемые ими сорты не совсем хороши и крестьяне мало знакомы с уходом за садами, то едва ли можно ожидать в скором будущем успеха в этом деле.

Каждый помещик, каждый крестьянин, каждый собственник земли имеет огород, на котором сажает и сеет все ему необходимое для домашнего обихода...

Кустарные промыслы в тесном смысле слова почти вовсе не развиты. Кустарной промышленностью занимаются отдельные домохозяева, а не целые деревни, преимущественно зимою.

Отхожие заработки лет 10 гому назад играли весьма важную роль и служили крестьянам весьма важным подспорьем в их хозяйстве. Крестьяне слывут за хороших землекопов и постройка железных дорог занимала не одну тысячу крестьянских рук. ... Крестьяне Малиновской волости славятся за отличных каменщиков (мурников) и выходят в довольно значительном количестве на казенные и частные постройки в Петербург и Варшаву.

По  раскладкам волостных сходов на повинности губернские, земские, выкупные и страховые платежи крестьяне уплачивают в год с души по Динабургскому уезду 2 рубля 5 копеек, что составляет на десятину 1 рубль 37 копеек, и мирских сборов с души 1 рубль 73 копейки, что составляет с десятины 48 копеек. Эти сборы для крестьян крайне не обременительны...

Со времени Х народной переписи, т.е. с 1858 года, крестьянское население в Динабургском уезде увеличилось на 23%. Нельзя не объяснить этот прирост благодетельною реформою 19 февраля 1861 года, когда мудрая воля законодателя поставила крестьян в несравненно лучшие условия, чем они были прежде, а также и тем, что выход из крепостной зависимости совершился в особенно выгодных для крестьян условиях.

Не только средний уровень благосостояния крестьян возвысился, но выдвинулись между ними такие зажиточные семьи, каких не бывало прежде.

Проведение сети железных дорог еще более подняло экономическое благосостояние края и крепко связала его в экономических интересах с остальными частями России. Народная школа должна довершить остальное в деле умственного развития.

Раскольники, в особенности старики, воздержанны и трезвы, трудолюбивы, проворны и вместе с тем хитры и лукавы. Так как они умеют воспользоваться всяким представляющимся случаем к выгодной спекуляции, то многие из них отличаются значительным благосостоянием; в особенности приносят им хорошую прибыль подряды – казенные и частные. Они гостеприимны и сострадательны ко всякому, просящему во имя Христово. Свойственная им чистота и опрятность необычайны; одежда их в воскресные и праздничные дни даже роскошна. У всякого  молодого раскольника увидите кафтан или поддевку из тонкого сукна и первый с шелковым разноцветным поясом. Большинство имеет пестро-выкрашенные санки и карафашки (тележки) на рессорах и стройных с хорошею сбруею лошадей-рысаков, на которых в зимнее время на льду бесчисленных озер устраиваются конские бега.

Девушки наряжаются в шелковые платья, когда отправляются в гости или на ярмарки. Зимнюю одежду раскольничьих женщин, смотря по погоде, составляют более или менее длинные, покрытые шелковою материею кофты или шубы, подбитые лисицею, куницею и даже соболем с таковою же на голове шапочкою; у бедных употребляется заячий мех или овчинный.

Жилище раскольников чрезвычайно чисто, изба о двух половинах и одна из них обставлена диванами, стульями, шкафами и прочая. В переднем углу помещается икона старого письма, с занавесками, которыми задергивается при посещении дома нераскольниками.

Курение табаку и чай строго запрещаются, но в настоящее время этого придерживаются только старики и старухи, молодое же поколение втихомолку позволяет себе эти развлечения. Церковного брака у раскольников нет. Жених тайным образом похищает себе невесту из родительского ее дома и потом уже получает благословение от родителей и своего наставника. Супруженная таким порядком чета ведет обыкновенно, на самом деле примерную жизнь, так что разводы, не смотря на легкую доступность их, весьма редки»80

.

Насколько соответствует данный «Путеводитель…» реальному положению дел? Как и во всякой, говоря современным языком, рекламе,   привлекается внимание лишь к ярким, красочным сторонам жизни, обыденная жизнь остается в тени. Да, были у староверов рысаки, но у всех ли? Все ли избы были на две половины? Все ли девушки могли щеголять в шелковых платьях? У скольки мех был соболиный, а сколько употребляли только овчинный?

4.7.4. Загадка Пролога


«1891 год, 24 июля, в среду из моленной вынесли иконы...»

Такая запись  была обнаружена автором на задней обложке растрепанной книги «Пролог» из Данишевского храма.  Загадка... Вынесли для ремонта моленной? Возможно. Или все-таки моленную опечатали?  Тоже возможно. По чьему приказу? Как надолго ?

Такие мысли роились в голове автора два года назад. Сейчас можно подвести некоторый итог и высказать новое предположение.

К 1891 году отношение властей к староверам несколько смягчилось. Опечатывание храмов осталось в прошлом. От единоверия храм отстояли. Ремонт храма стал возможен. Нужно было только получить разрешения Министерства внутренних дел. Документы по переписке Витебской губернии с  МВД хранятся в НИАБ – Национальном историческом архиве Беларуси. Надо ехать, надо искать, надо работать дальше. А пока – Загадка Пролога…

Глава 5. Данишевка на пороге ХХ века


В 1897 году состоялась Первая всеобщая перепись населения Российской Империи.

Переписной участок № 3. Счетный участок № 16. Стан № 2. Волость Малиновская. Сельское общество Московское.  Деревня Данышевка.  Счетчик Соколов. Листы формы А № 86 -124, формы Б – 5,681

Что видел счетчик Соколов, январским холодным утром подъезжая на розвальнях к Данишевке?

Замерзшее озеро Лукнас, на  противоположной стороне белеет  имение, имение графа Молля. А на этой стороне - 42 крестьянских двора, тянущиеся вдоль берега озера. Дома деревянные, крыши соломенные. Но нет, у одного дома крыша покрыта гонтом!

5.1. Фамилии…


Заполняя Переписные листы, строго спрашивает счетчик не только имя, но и фамилию. В новинку это деревенским, непривычные они до господских фамилий82.  Но учатся. Видимо,  решили, что будет  фамилия у каждого по имени деда старшего из рода. Фамилии почти всех жителей Данишевки   «календарного происхождения» – от русских мужских имен собственных в святцах. Братья Кириллов Сергей Анисимович и Кириллов Федор Анисимович, Гаврилов Ефим Дорофеевич, Андреев Михей Кузьмич, братья Пименов Иван Васильевич и Пименов Влас Васильевич, а третий брат уже умер, хозяином стал 20-летний Федор Иванович, и записал он свою семью по имени своего деда Васильевыми, правда, позже спохватились и тоже стали Пименовыми. Но есть и исключения: Левша Василий Федорович, Дигилев Егор Александрович, Ковалев Федор Алексеевич.  У каждого на то   свои причины…

5.2. Откуда…


Живет в Данишевке 237 человек, мужчин и женщин почти поровну, среди них 50 детей до 9 лет. 205 – крестьяне из государственных, 13 мещан, перебравшихся в Данишевку из Вышек и Двинска.  Из  237 жителей 89% родились здесь же, в Данишевке, но 26 назвали другие места. Вышли замуж в Данишевку 13 жительниц  Ясмуйжской,  Ужвалдской,  Капинской волостей и г.Люцина, семья Богдановых (4 человека) переселилась в Данишевку из Ясмуйжской волости (видимо, это их прозвали Новожилами, или Новожиленками – по воспоминаниям отца), а другие Богдановы (3 человека)– из Вышковской волости, пришли,  чтобы найти работу, жили по найму у Федосии Алексеевой. Кирьян Иванов из Вышковской волости женился на Степаниде Тимофеевой, а Дмитриев Трифон Яковлевич, тоже из Вышковской волости,   на  Федосии Васильевой . 7-летний Андрон Яковлев родился в Риге, но жил под призрением дяди  Варнавея Григорева , видимо, родители умерли. Под призрением дяди, Евдокима Ананьева, жил 13-летний  Никита Никитин.  Вспомним еще 3 семьи мещан, из Вышек и Двинска.


5.3. Занятия 


3 семьи мещан живут в Данишевке на собственной земле.  Остальные - на  земле общества,  обрабатывают эту землю, они  земледельцы, земледелие жители Данишевки назвали  своим главным занятием, хотя для 20 жителей     земледелие основным занятием уже не было.

Земельная собственность, обернулась  малоземельем, привела к обнищанию   сельского населения и вынудили их искать дополнительных заработков. Многие крестьяне уходили в отход с ранней весны на шесть-семь месяцев, в основном, на земляные и каменные работы, на строительство железных дорог. В Данишевке  10 мужчин назвались каменщиками, 1 плотником, 2 были десятниками земляных работ. 6 имели основной доход, работая каменщиками-мурниками. Кирьян Иванов занимался сапожным делом. Осип Пиманов, дом которого выделялся гонтовой крышей, работал в Режице, был десятником на строительстве винокуренного завода. Из 114 мужчин, живущих на берегу озера, лишь один, Фома Яковлев,  назвал занятием, приносящим побочный доход,  рыбную ловлю.

3 детей Семена Ефимова уехали в С.Петербург, старший Трофим был десятником при складе на Путиловском заводе, младший Дмитрий тоже работал на Путиловском, правильщиком. С братьями уехала и сестра Дарья, устроилась кухаркой. 

Отправляясь на заработки на длительный срок, староверы вынуждены были контактировать и с православными, и латышскими крестьянами, и с горожанами различных конфессий. Их изолированность постепенно подрывалась, изменялись традиционные формы быта. Разнообразные новшества проникали даже в область материальной культуры, ранее строго регулируемую религиозными запретами (одежда, пища и т. д.)  , и таким образом хозяйственная замкнутость    нарушалась.

Вносили свой вклад в благополучие семьи и некоторые женщины.   Будущая бабушка автора, Екатерина Ивановна Пименова, ей было 18 лет, шила белье; белье шили  Богданова Мария да Трифоновы Анна и Катерина, мать и дочь Ивановы – Степанида и Анна - занимались «разным рукоделием». 7 человек были в работниках, у Федосии Алексеевой были «жильцы за плату», а двое пожилых женщин жили «мирским подаянием» да «помощью родственников».

5.4. Грамотность


Интересно, что родным языком всех жителей Данишевки записан белорусский. Этот факт ставит в тупик всех историков-исследователей.

Из города в деревню стали проникать новые культурные веяния,  староверы стали отдавать своих детей учиться. Появление грамотных людей способствовало проникновению в быт книг, газет и журналов.

Читать в Данишевке умели только 38 человек. Обычно в семье кто-то один был грамотным, хотя в некоторых семьях грамотных нет. Самая  грамотная семья –Осипа Пименова (у которого   дом под гонтовой крышей! ), где вслед за отцом грамоте учились все дети (достаток семьи позволял!) – сыновья Василий, Иван, Ефим, а также дочка Аксинья –единственная в деревне грамотная девочка.

В семье Григорьевых грамотными были дед, Варнавей Петрович, отец, Кондратий Варнавеевич , и 3 сына – Григорий, Николай, Григорий.

Из 38 грамотных только  10 посещали церковно-приходскую школу, остальные сказали, что научились читать дома.

Илл.64 Н.П.Богданов-Бельский83, На пороге школы. 1897  

Это не вполне соответствует воспоминаниям отца автора, который рассказывал о своем отце, Артемии Емельяновиче (Михеевиче), который ходил в школу в Науене (Малиновку) – скорее всего, в Малиновское народное училище - вместе с  3 ровесниками: Алексеем  (Фадеем) Трофимовым, Василием Егоровичем Александровым (Дигилевым) и Иваном Егоровичем Дигилевым. И было это в 1880-е годы.

Малиновское народное училище было основано в 1864 году сразу после утверждения «Положения о начальных народных училищах», цель которых усматривалась в утверждении в народе религиозныхи нравственных понятий и распространении первоначальных полезных знаний. Срок обучения в училищах не был ограничен, как не был ограничен и возраст обучающихся. Обучение было бесплатным.

Ученики изучали закон Божий, чтение, письмо, арифметику, церковное пение.

У Артемия Емельяновича Андреева был удивительно красивый почерк, задания по письму выполнялись им в пример всем остальным ученикам. Знания, полученные в Народном училище, позволили ему, Фаддею Трофимову, Василию Дигилеву сдать экзамен на знание русского языка, основ математики, истории и географии, чтобы стать вольноопределяющимся в Российской императорской армии, прослужить 2 года вместо 6 лет на более легких условиях и уволиться из армии «нижним чином запаса».

5.5. Служба в армии


Благодаря  своему почерку служил Артемий Андреев писарем в штабе. Мог стать унтер-офицером, но не захотел, вернулся в Данишевку.  Судя по возрасту, служил в 1888-1891 годах. Кроме троих друзей, еще 5 мужчин Данишевки более старшего возраста записаны в переписном листе как «нижний чин запаса». Все нижние чины запаса – грамотные.

Молодые люди, не попавшие в армию по жребию, зачислялись в ополчение. Числящиеся в ополчении именовались  ратниками и делились на два разряда. В первом разряде, предназначаемом как для образования особых ополченных частей, так и для пополнения частей постоянных войск, состоят из зачисленных в ополчение  при призыве на службу  лица, физически вполне годные к службе. В Данишевке было 7 ратников: 5 ратников 1 разряда и 2 ратника запаса - служившие в войсках и перечисленные в ополчение из запаса. Ратники из Данишевки были неграмотными.  Ратником 1 разряда был младший брат дедушки автора, Павел Емельянович (Михеевич) Андреев.

3 жителей Данишевки были солдатами, на время переписи были на военной службе: Василий Пиманов, Лаврен Кириллов и Федор Ефимов.

5.6. Вероисповедание

 

По вероисповеданию – православных 7, старообрядцев – 230.  Православными назвали себя Федор Семенович Тимофеев, хотя жена и дети остались старообрядцами,  Агафья Егоровна Дигилева (все остальные члены семьи – старообрядцы), Иван Макеевич Матвеев и его сын (жена – старообрядка), а также семья Андреевых – Ларион Кузьмич , Евдокия Еремеевна , Иван Ларионович.

1 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе. Том XXXI,   № 30970.

2 LVVA, fonds 232, apr. 1, lieta 49

3 УДЕЛЬНЫЕ ЗЕМЛИ - в России конца XVIII - начала XX вв. земли, принадлежавшие императорской семье и управлявшиеся Департаментом уделов. Юридический словарь. 2000.

4 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе.Том XXXIII, № 33326

5 LVVA, fonds 232, apr. 1, lieta 49

6 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе.Том XXXVI, № 36650

7 Г.Г.Мясоедов  (1834-1911), русский художник-передвижник

8LVVA, Fonds 712, Apraksts 1, Lieta 324

9 http://oldbel-kovalevo.ucoz.ru/

10  LVVA, fonds 712, apr. 1, lieta 324, lapa  114-120

11 LVVA, fonds 712, apr. 1, lieta 324, lapa  94

12Там же,лист 96

13 Там же

14 Там же

15Там же,  лист 47-48

16 LVVA, Fonds 712, Apraksts 1, Lieta 324, lapa 94-95

17 Там же, лист 96

18 Речь идет о «Наставлении (МВД) для руководства при исполнительных действиях  и совещаниях по делам раскольников»- 1858 год. Принятый нормативный акт подтвердил принципиальное положение ст. 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений о недопустимости гонений за веру. Вместе с тем, старообрядцам по-прежнему «строго воспрещалось распространять свои заблуждения», а также «публичное оказательство раскола, соблазнительного для православных».

19LVVA, Fonds 712, Apraksts 1, Lieta 324 

20 LVVA, fonds 712, apr. 1, lieta 324, lapa 104 

21  Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе. Том XXXII,  указ № 40215

22 LVVA, fonds 712, apr. 1, lieta 324, lapa 228

23 Там же, лист 229

24Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе.   Том XXXVIII,   № 39201

25 Б.Р.Брежго, Очерки по истории крестьянских движений в Латгалии 1577-1907. Издательство Академии наук Латвийской ССР, Рига, 1956, стр.114

26 http://gilljan.livejournal.com/299396.html

27 З.Якуб, Прошлое Даугавпилса, 1968

28 Б.Р.Брежго, Очерки по истории крестьянских движений в Латгалии 1577-1907. Издательство Академии наук Латвийской ССР, Рига, 1956, стр.114-115

29 Смирнов А.Ф. Восстание 1863 г. в Литве и Белоруссии. М., 1963 г. с. 212

30 Дневник П.А. Валуева министра внутренних дел, т. 1, 1861-1864,м., 1961,с.220

31 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе. Том XXXVIII, №39542

32 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе. Том XXXVIII, №39542

33И.И.Маслова, Веротерпимость в России: историческая ретроспектива (Х-ХХ век), сборник Свобода совести в России: исторический и современный аспекты". М., 2004

34 Андрей Киштымов, первая рельсовая война, http://www.istpravda.ru/bel/digest/2967/

35 Б.Р.Брежго, Очерки по истории крестьянских движений в Латгалии 1577-1907. Издательство Академии наук Латвийской ССР, Рига, 1956, стр.118

36 Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе, том XLII, № 44590

37 Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе, том XLII, № 44590

38 LVVA, fonds 659, apr.3, lieta 413

39 LVVA, fonds 659, apr.3, lieta  424

40 LVVA, fonds 659, apr.3, lieta  480

41 LVVA, fonds 659, apr.3, lieta 413

42 LVVA, fonds 659, apr.3, lieta 413

43 Там же

44 В.А.Плоткин, Религиозная политика государственной власти в Российской империи в 60-е – начале 80-х годов ХIX века, Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки, 2011 , 2

45 НИАБ, фонд 1430, оп. 1, дело 8244, лист  43

46 НИАБ, фонд 1430, оп. 1, дело 8244, лист  43

47 Там же

48 НИАБ, фонд 1430, оп.1, дела 674, 6698, 7602, 8244

49 НИАБ, Фонд 1430, Опись 1, Дело 8244, Лист  52

50 НИАБ, фонд 1430, опись 1, дело 8244

51 Там же, лист  52

52 http://dinaburg.ru/viewtopic.php?id=2777

53 Архимандрит Павел (  Павел Прусский, в миру — Пётр Иванович Леднев (1821 - 1895 ) — настоятель Никольского единоверческого монастыря в Москве, известный миссионер. 

54 Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Москва, 1875 год, стр.284

55 Михайлов В.С. Староверы Латвии, Литвы, Беларуси и Павел Прусский (Леднёв) (миссионерство и современность)Сиринъ. Староверская хрестоматия - Вильнюс: Древлеправославие. Слово и книга, 2005

56 Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Москва, 1875 год, стр.346

57 Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Москва, 1875 год, стр.382 и далее

58  Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Москва, 1875 год, стр.382 и далее

59   Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Москва, 1875 год, стр.382 и далее 

60  Там же 

61  Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля игумена Павла. Часть вторая. Москва, 1875 год, стр.382 и далее 

62 LVVA, fonds  2706, apr.1, lieta 81

63 Kaminska R., Bistere A. «Sakrālās arhitektūras un mākslas mantojums Daugavpils rajonā»

64 LVVA, fonds 657, apr.1, lieta 23, lapa 10

65  С.П.Сахаров  «Православные церкви в Латгалии» изд.Рига 1939 г.стр.144-147. 

66 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Второе. Том XLIX,  №53391.

67 LVVA, fonds 4977, apr.6, lieta 1; 6; 11; 17

68 LVVA, fonds 4977, apr.6, lieta 5; 15; 16

69 LVVA, fonds 657, apr. 2, lieta 4

70 LVVA, fonds 4977, apr.6, lieta 11

71 LVVA, fonds 4977, apr.6, lieta 5

72 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Третье. Том 3,   № 1545.

73 НИАБ, Фонд 1430, Опись 1, Дело 8244, Лист  55

74НИАБ,  Фонд 1430, опись 1, Дело 38763

75 Зощенко Михаил Иванович (1857—1908), русский художник-мозаист

76 Алексеев С.Г. Местное самоуправление русских крестьян XVIII-XIX вв.. ,  СПб.-М. 1902. 

77 НИАБ,  фонд 1430, опись 1, дело 38763

78 Там же

79 Руководство для крестьян. Сборник действующих узаконений. В Волчкова.М., 1880,стр.249 и далее


80 Год 1887, Памятная книжка Витебской губернии
 

81 LVVA, fonds 2706, apr.1, lieta 81

82 Фамилии формировались у большинства крестьян после отмены крепостного права в 1861 году. Процесс приобретения фамилий   завершился только к 30-м годам XX века.

83 Богданов-Бельский Н.П., русский художник