В истории старообрядческой духовной культуры ХІХ-ХХ столетий, в частности образования, Западный край играл особо заметную роль. Причиной тому послужило несколько обстоятельств: расположение к трезвому и работящему старообрядческому населению местной администрации (как правило, немецкой или польской); глубоко усвоенный местным населением дух веротерпимости; компактное проживание великороссов-старообрядцев в инородческой в целом среде; сравнительно более успешное, чем в центральнороссийских губерниях, развитие торгово-промышленных отношений, предъявляющих к рынку труда высокие квалификационные требования и т.д. В результате именно в Западном крае после известного манифеста от 17 октября 1905 года происходил наиболее стремительный рост числа старообрядческих народных школ, многие из которых имели 'статус городских училищ. Так, в одной только Курляндской губернии уже в 1906 году было открыто 17 старообрядческих школ, что по численности было пока недостижимо для центрально-российских губерний. Неудивительно, что именно в г. Двинске (ныне - г. Даугавпилс) 3 июля 1911 года открылся Первый Всероссийский Съезд по народному образованию старообрядцев-поморцев, имевший огромное значение в деле народного просвещения - создания и становления старообрядческих школ (1). Документы этого съезда достойны самого внимательного изучения, как и деятельность Илукстской учительской семинарии (около г.Двинска), имевшей специальные классы для учащихся старообрядцев и своего законоучителя - Льва Сергеевича Мурникова (1882-1945), ставшего в дальнейшем наставником Рижской Гребенщиковской общины.
История старообрядцев в 1920 - 1930-х годах в независимых прибалтийских государствах и Польше должна вызывать сегодня особый интерес. Это был драгоценный опыт устройства церковнообщественной жизни в условиях поначалу ничем не стесняемой свободы. В короткое время удалось организовать регулярное проведение летних Духовных курсов по подготовке вероучителей в Даугавпилсе и Вильно, к деятельности которых привлекались опытнейшие педагоги и авторитетные наставники, знатоки богослужебного устава и знаменного пения. Наибольшего успеха добились литовские старообрядцы: в 1931 г. в Каунасе открылось стационарное духовное учебное заведение - Семинарские курсы с трехлетней программой обучения, включавшей как духовные, так и общеобразовательные предметы. Последующий жизненный опыт показал, что Каунасские семинарские курсы - это наиболее успешный образовательный проект старообрядцев-поморцев, так как именно из этого учебного заведения вышли самые авторитетные и духовно одаренные балтийские духовные наставники, служащие верой и правдой Господу вплоть до 90-х годов.
Таким образом, история старообрядческого духовного образования в Прибалтике настолько богата фактами, событиями, что может послужить объектом для многих обстоятельных исследований. Нам же хотелось бы включить в эту летопись событий два эпизода, два уже, к сожалению, завершившихся образовательных проекта. Обращение к недавнему опыту обосновано не попыткой дать ему какую-либо оценку (давать оценку собственным проектам - занятие неблагодарное), а всего лишь настойчивыми просьбами ныне трудящихся на ниве духовного просвещения старообрядцев.

Состояние поморских общин к концу 80-х годов известно: в Прибалтике почти уже не осталось наставников с систематическим духовным образованием, полученным хотя бы путем самообразования (в России их практически не было уже несколько десятилетий). Молодежи в старообрядческих общинах за богослужениями не было, не говоря уже о клиросах. Знатоков знаменного пения можно было пересчитать по пальцам, причем почти все они были в преклонном возрасте. Между тем в одной только Латвии действовали 64 старообрядческие общины.
И тут произошло то, что современники назовут «перестройкой». Появился шанс, который необходимо было немедленно использовать. 6 февраля 1989 г. в храме Рижской Гребенщиковской общины состоялся съезд, учредивший региональный духовный центр - Центральный Совет Древлеправославной Поморской Церкви Латвии (во главе с автором этих строк).
Духовный центр мыслился как орган совещательный, координирующий деятельность автономных беспоповских общин, но по своему статусу имеющий право заниматься издательской и образовательной деятельностью. Таким образом, нами двигала не идея создания некой «беспоповской иерархической структуры», «Церкви без священства», а желание использовать небольшие пока возможности, скорее даже бреши, советского законодательства. Теперь, спустя годы, ощущается нечто вроде вины за согласие совести на вполне амбициозное название духовного центра, ибо ранее вовсе не в традициях поморцев было именовать себя «церковью», тем более без каких-либо на то канонических оснований. Но то было время эйфории.
Наряду с возрождением издательской деятельности, прежде всего учебных книг для детей (об этом речь ниже), важнейшим делом нам представлялось немедленное возрождение духовного образования. Причем решать предстояло двойную задачу - не только готовить будущих духовных наставников, но и грамотных молодых причетников — знатоков устава и пения.
План представлялся состоящим из двух этапов:
1)    создание стационарного духовного училища, в котором в течение двух лет при реальном участии в повседневных богослужениях Рижской Гребенщиковской общины, а также в исполнении треб для прихожан, учащиеся, помимо теоретических, получали бы необходимые практические навыки;
2)    на базе духовного училища создание трехгодичного заочного семинарского отделения для подготовки духовных наставников.
Практически удалось реализовать только первую часть плана, хотя частично были подготовлены учебные пособия и для обучения по курсу семинарии.
Для открытия учебного заведения нам представлялось необходимым наличие как материальных условий, так и собственно учебных. К обязательным материальным условиям следует отнести возможность для учащихся проживать, питаться и заниматься учебой как совместно (в аудитории), так и самостоятельно. Такие возможности в принципе для человек 8-10 Рижская Гребенщиковская община могла предоставить. К условиям учебным, имея в виду специфику духовного учебного заведения, следовало бы отнести, помимо наличия соответствующих преподавателей, также обязательное наличие библиотеки и здорового духовного микроклимата в обіцнне. С последними если и не все бывало идеально, то особых затруднений как-то не предчувствовалось. Но позже появились проблемы. С одной стороны, со временем перед большими жизненными искушениями оказались сами руководители Гребенщиковской общины, а, с другой - учащиеся, многие из которых впервые оказались в большом европейском городе, при этом нередко бывали предоставлены самим себе - из-за непомерной загрузки преподавателей далеко не только учебными занятиями. Опыт Рижского училища однозначно говорит: ректор (или инспектор, или воспитатель) должен проживать совместно (или рядом) с учащимися, организуя или контролируя их досуг. Нельзя сказать, чтобы этому не уделялось в Риге вовсе никакого внимания, но все же значительно меньше, чем следовало. В какой-то мере недостатки организации воспитательного процесса удавалось компенсировать наличием среди самих учащихся людей с большим жизненным опытом, в частности, например, уволившегося из рядов Вооруженных Сил в звании старшего офицера В.Клементьева.
Особое внимание нами было уделено комплектованию библиотеки, содержащей книги, помимо церковно-исторических и богословских, также по многим другим отраслям знаний - прежде всего по русской культуре и истории. Библиотека имела благоустроенный читальный зал (использовался также как одна из аудиторий для занятий) и общедоступный фонд книг, включающий поначалу копии учебных конспектов духовных учебных заведений Русской православной Церкви (Москвы и Санкт-Петербурга) и быстро пополняющийся новыми церковными изданиями, в том числе изданиями всех старообрядческих согласий. Помимо библиотеки в Рижской Гребенщиковской общине издавна имеется и «книжница» с большим фондом (несколько тысяч) старопечатных книг и рукописей. В книжнице - прекрасное собрание старообрядческой (и «миссионерской») дореволюционной периодики, полемических книг разных старообрядческих согласий; собран практически весь круг чтения дониконовских «грамотеев» и старообрядческих начетчиков позднейшего времени.
Гораздо хуже обстояло дело с наличием преподавателей. К началу занятий имелось шесть привлеченных к учебному процессу человек. Большинство учебных дисциплин пришлось преподавать автору этих строк - в то время единственному из старообрядцев-поморцев, имевшему хотя бы семинарское образование, студенту-заочнику Московской Духовной Академии (окончил в 1992 году, кандидатскую диссертацию защитил в 1993 году, степень доктора на теологическом факультете Латвийского госуииверситета получил в 1994 году - практически уже во время закрытия училища). Можно также отметить, что к моменту открытия духовного училища у нас имелось определенное знакомство с организацией учебного процесса в Ленинградских и Московских духовных школах, а также небольшой опыт преподавания в светском технической вузе.
Самую большую помощь в организации учебного процесса оказал большой знаток знаменного пения, энтузиаст распространения знаний о старообрядческом наонном пении, автор двух печатных учебных пособий для самостоятельного изучения пения, причетник Гребенщиковской общины Евгений Григорьев, в то время сам — студент-заочник Московской духовной семинарии (успешно закончші в 1991 году). Ему наша искренняя благодарность за самоотверженный труд, который живет во многих учениках. А ведь пением приходилось заниматься только с первым курсом по 10 астрономических часов в неделю!
Большую помощь в организации учебного процесса оказали преподаватели Устава и Богослужебной практики А.Каратаев и Ф.Бехчанов, преподаватель церковно-славянского языка, доцент Латвийского университета, доктор филологии Н.Боголюбова, преподаватель латышского языка, опытный педагог 3.Григорьева.
Надежды на привлечение к преподаванию других лиц не оправдались, поэтому преподавание теоретических предметов строилось таким образом, чтобы одни учебные курсы прочитывать полностью - Введение в Священное Писание (Исагогика), Введение в Богословие (Катехизис), другие - частично, с проведением обзорных лекций и семинаров - Библейская история, Священное Писание Нового Завета, Священное Писание Ветхого Завета.
Училище открылось торжественным молебном с освящением специально подготовленных помещений 1 октября 1989 года. На 1-й курс было принято 8 человек (4 из Латвии, 2 из Белоруссии, 2 из России - Москвы и Петербурга). Всем была предоставлена возможность жить в помещениях Гребенщиковской общины и питаться бесплатно в ее столовой. Следует отметить, что община несла значительные расходы по содержанию учащихся, получив взамен существенное пополнение причта. Все учащиеся привлекались по мере необходимости к выполнению хозяйственных работ по храму. Материальное обеспечение учебного процесса и оплата труда преподавателей осуществлялась за счет Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, имеющего доходы от издательской деятельности и литья икон, а также за счет пожертвований старообрядцев США. Ни одна из старообрядческих общин (кроме американских), даже из тех, кто присылал своих кандидатов на обучение в Ригу, никакой материальной поддержки учебному процессу не оказала.
Учебный план училища приблизительно соответствовал аналогичному учебному плану первых двух курсов православных духовных семинарий, но такие учебные предметы, как Устав и Знаменное Пение, учащиеся должны были освоить в гораздо большем объеме. На эти предметы отводилось и наибольшее время в расписании учебных занятий. Много времени отводилось и на самоподготовку, работу в библиотеке - для самостоятельного усвоения некоторых теоретических курсов.
Уже при открытии училища возникла проблема - часть учащихся выразила пожелание осваивать учебную программу самостоятельно (по полученным пособиям), а богослужебную практику проходить в своем храме, там же осваивая Устав и Знаменное пение. Так возникло заочное отделение, или, вернее, экстернат. Обучение экстерном допускалось только в том случае, если соответствующую практическую подготовку учащийся мог получить в своем храме - это было разрешено некоторым представителям старообрядческих общин Москвы, Санкт-Петербурга, Вильнюса, Елгавы. В дальнейшем, когда среднее число учащихся достигло 20 и более человек, около половины учащихся осваивали учебную программу заочно, приезжая два раза в год на экзаменационно-консультационную сессию.
Несколько слов об используемых учебных пособиях. За пять лет существования училища произошло много исторических событий: учеба началась тогда, когда рассчитывать на что-либо, кроме оперативного тиражирования существующих учебных пособий старообрядческих школ начала века (Каунасской семинарии и Московского института) или даже новообрядческих (Московской и Ленинградской семинарий) рассчитывать не приходилось. Но со временем стали появляться более современные или удачные пособия, изданные типографским способом - например, издания Джорданвиллской семинарии.
Дадим краткую характеристику учебных предметов:
1) Богослужебный Устав — в объеме, необходимом для исполнения обязанностей уставщика;
2)    Знаменное Пение - в объеме, необходимом для исполнения обязанностей головщика;
3)    Богослужебная практика - все учащиеся ежедневно посещали клирос Гребенщиковской общины, где должны были постепенно пройти основные обязанности причетников - от псаломщика до головщика и уставщика;
4)    История Староверия - преподавалась в основном по учебнику И.Прозорова, написанному для Каунасских семинарских курсов. Содержание учебника приходилось дополнять и в некоторых случаях корректировать;
5)    История Русской Церкви (до раскола 1666/1667 гг.) - преподавалась сначала по учебным пособиям Московской Духовной семинарии (далее - МДС), в основе которых лежал дореволюционный учебник П.Знаменского в редакторской правке проф. К.Скурата, затем появились и более приемлемые пособия. К сожалению, именно при усвоении этого предмета возникали наибольшие трудности, так как приходилось буквально по главам комментировать предлагаемое учебное пособие. Впрочем, можно полагать, что это приносило определенную пользу - полемическое усвоение предмета усиливает дидактический эффект;
6)    Общая Церковная История (от зарождения Церкви до раскола 1054 г.). Сначала использовался конспект для 2-го курса МДС, составленный проф. К.Скуратом и игуменом Георгием (Тертышниковым) по дореволюционному учебнику Смирнова, затем - учебник Н.Тальберга для Джорданвиллской семинарии «История Христианской Церкви»;
7)    Славянский язык - в качестве пособия служил семинарский учебник Ушкова. При этом от преподавателя требовалось в необходимых случаях делать поправки на принятые у старообрядцев более архаичные версии языка, называемого церковно-славянским;
8)    Введение в Богословие (Катехизис) - учебными пособиями служили различные издания новообрядческих катехизисов, катехизисы старообрядцев-поповцев, а также старопечатный Малый катехизис. Привлекались и другие учебные пособия - прежде всего, по догматическому богословию протопресвитера Михаила Помазанского (Джорданвилл). Фактически учебный предмет усваивался по лекционным записям, так как преподаватель пытался по возможности избежать схоластических схем и показать своеобразие старообрядческого понимания проблем экклесиологии, сотериологии и т.п.;
9)    Введение в Священное Писание (Исагогика) - учебного пособия по предмету не существовало, учащимся предлагался устный курс лекций по истории текста, составлению канона, важнейшим переводам и изданиям, правилам толкования Священного Писания. Курс был введен с тем, чтобы в дальнейшем пособия по экзегетике Ветхого и Нового Завета усваивались самостоятельно;
10)    Библейская история - также пропедевтический курс, предшествующий экзегезе Ветхого и Нового Завета. По Библейской истории Ветхого Завета использовалось очень добротное учебное пособие МДС доцента Б.Пушкаря (ныне - епископ Владивостокский и Приморский Вениамин), содержащее также сведения по современным археологическим раскопкам в Палестине. Затем учащиеся обеспечивались репринтами дореволюционных пособий по Священной истории Ветхого и Нового Заветов протоиерея Николая Попова (для гимназий);
11)    Священное Писание Ветхого Завета - только Пятикнижие Моисеево, в соответствии со вторым курсом семинарий. Использовалось учебное пособие МДС доцента-протоиерея Владимира Иванова;
12)    Священное Писание Нового Завета - только Четвероевангелие, в соответствии со вторым курсом семинарий. Предлагалось несколько пособий, но вскоре все вытеснило «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» архиепископа Аверкия (Джорданвилл);
13)    латышский язык был обязательным предметом только для жителей Латвии.
Следует отметить, что приведенный список предметов не является исчерпывающим. С учащимися проводились отдельные занятия и по другим темам или предметам. В частности, во время экзаменационноконсультативных сессий, когда в Ригу приезжали заочники, всем желающим иной раз предлагалось посещать занятия по древнегреческому языку (проводил ректор по пособию проф. Д.Огицкого «Элементарный курс греческого языка»). Приезжали и гости, в частности, с целым курсом лекций по истории старообрядчества в Польше д-р Евгений Иванец (Лодзинский университет), д-р исторических наук И. Левочкин (Москва) с лекциями по древнерусской книжности, проф. Оксфордского университета д-р А.Дейле с лекцией по истории древней английской церкви и западной святости и др. Профессиональный музыкальный педагог Е.Гришина проводила с желающими занятия по постановке голоса.
По прошествии времени важно ответить на два вопроса: насколько учебный план был успешно продуман и насколько программа усваивалась учащимися? С одной стороны, мы практически полностью готовы присоединиться к весьма критической позиции относительно учебного плана духовных школ РПЦ, которую публично высказал известный православный богослов иеромонах Илларион (Алфеев, ныне — викарный епископ Корсунской епархии, Великобритания). В частности, глубокому сомнению была подвергнута целесообразность включения в план семинарий таких предметов как Библейская история и Катехизис (2). И в этом мы согласны с уважаемым епископом, но на некую двойственность цели создания училища мы ранее указывали: не только пастырская школа, но и школа подготовки причетников. Соответственно, образовательный уровень и способности учащихся весьма различались: формально у всех было по меньшей мере среднее образование, на самом же деле примерно треть учащихся имела высшее образование и обычно легко справлялась с теоретическими предметами. Но имелась и группа учащихся, нередко с великолепным слухом и голосом, практически малоспособная самостоятельно работать с книгой или связно излагать свои мысли. Поэтому в результате одних, с отсутствующим слухом, приходилось освобождать от занятий по солевому пению, организуя для них занятия с упражнениями по напевке, других ориентировать прежде всего на практические занятия по Пению и Уставу. Некоторые с рассчитанной на два года программой справились лишь за три учебных года, иные не справились вовсе. Приходилось отчислять и тех, кто по своим моральным качествам не подходил для обучения в духовной школе.
Общий количественный результат пятилетней деятельности духовного училища таков: было зачислено на обучение в 1989 - 1993 гг. 32 человека, из них закончило полный курс училища всего 10 человек. Их можно назвать поименно с указанием нынешнего рода деятельности: Шамарин Владимир (экстерном, наставник Санкт- Петербургской общины); Александров Михаил (наставник Рижской Гребенщиковской общины); Клементьев Вячеслав (наставник Минской общины); Бурдин Андрей (наставник Лудзенской общины, Латвия); Половинкин Павел (наставник Самарской общины); Болдавешко Иоаким (наставник Москвинской общины, Латвия); Юнг Георгий (уставщик (?) Римшенской федосеевской общины, Латвия); Холопов Димитрий (экстерном, причетник Вильнюсской общины, научный сотрудник Вильнюсского университета, специалист по этнологии старообрядцев); Даукша Сергей (Россия, нет данных). Как видим, абсолютное большинство выпускников стало наставниками, что обычно трактуется как высокая «эффективность» деятельности учебного заведения, но в данном конкретном случае может быть объяснено и заниженными требованиями к духовным наставникам в современном поморском старообрядчестве. Во всяком случае, в пользу второго утверждения говорит тот факт, что из 22 человек, не справившихся с учебной программой или отчисленных из училища, не менее пяти все же стали наставниками (трое в Белоруссии, один в Латвии, один в России).
Большим упущением в деятельности училища представляется то, что несмотря на наши намерения дня перспективных выпускников все же не удалось организовать чтение хотя бы обзорных лекций по каноническому праву и гомилетике.
Приходилось слышать разные версии по поводу причин закрытия Рижского старообрядческого духовного училища. На самом деле их вовсе не следует выдумывать. Во-первых, существенно менялась политическая и экономическая ситуация: приобретение Латвией независимости в 1991 г., введение визового режима, ухудшение материального положения населения, а как следствие - и Рижской общины. Финансовые обвалы почти парализовали всякого рода поездки на дальние расстояния (а половина учащихся была, главным образом, из России и Белоруссии, хотя были и с Украины, Киргизии). Обо всех проблемах финансового и международно-политического плана подробно сообщалось в ежегодном «Церковном календаре» (3), откуда видно, что последний набор в училище (1993 г. - 8 человек) состоял уже только из жителей Латвии, причем половину учащихся составляли девушки (ранее их в училище вообще не принимали).
Во-вторых, в 1994 г. в Рижской Гребенщиковской общине разразился глубокий внутренний конфликт, являющийся следствием общего кризисного состояния в современном поморском старообрядчестве. Сначала училище утратило всякую финансовую поддержку от Совета общины, затем помещения Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии были опечатаны, а далее и келья автора этих строк. Учебный процесс прекратился.
И тем не менее на вопрос, закрылось ли Рижское старообрядческое училище, нельзя ответить однозначно. Минул кризисный 1994 год, жизнь Гребенщиковской общины быстро стабилизировалась, затем наступило и экономическое равновесие (хотя и не благоденствие). В общину вновь стали поступать на временную стажировку или в штат молодые причетники. И хотя училище как таковое не действует, занятия по знаменному пению все же проводятся, а причетники обязываются самостоятельно осваивать учебные предметы по имеющимся в библиотеке пособиям, с ними организуются консультации и экзамены. Из тех, кто уже после фактического закрытия училища самостоятельно освоил его программу, следовало бы назвать безвременно ушедшего в мир иной бывшего причетника Рижской Гребенщиковской общины, ставшего без преувеличения замечательным духовным наставником Елгавской общины о. Владимира Рубцова (4).
Видятся и иные пути приобретения духовного образования. Считая одной из причин нынешнего печального состояния поморских общин удручающее невежество большинства пастырей, Совет Гребенщиковской общины с радостью принимает в штат общины выпускников средних школ, с детства поющих в церковных хорах и посещающих воскресную школу, направляя их на учебу в духовные семинарии. В 2001/2002 учебном году такое обучение проходило четверо рижских причетников - двое в Санкт-Петербурге, двое в Рижской семинарии Русской Православной Церкви (далее - РПЦ).

Импульсом к осуществлению другого образовательного проекта послужило принятие Сеймом (парламентом) Латвийской Республики закона «О религиозных организациях» (1995 г., новая редакция - 06.03-98), согласно п.З ст.6 которого педагоги евангелическо-лютеранской, римско-католической, православной, старообрядческой и баптистской конфессий имеют право преподавать христианское вероучение в государственных школах по учебным программам, утвержденным Министерством образования и науки ЛР, если в школе имеется не менее 10 учащихся, желающих овладеть учением соответствующей христианской конфесии (5). Причем, согласно закону, преподавание вероучения финансируется из средств государственного бюджета.
Особое значение принятие нового закона имело для восточной части Латвии - Латгале, где компактно проживают десятки тысяч старообрядцев. Перед ЦС ДПЦЛ встала задача разработки соответствующей учебной программы с последующим ее утверждением в Министерстве образования и науки, а также задача подготовки и аттестации педагогов, способных преподавать Закон Божий для старообрядцев. Результатом деятельности небольшой рабочей группы под руководством автора этих строк стало появление «Учебной программы по изучению Закона Божьего в общеобразовательных школах Латвийской Республики» (6).
Данная программа (см. приложение) была построена на основе «Программы преподавания Закона Божия для учащихся-старообрядцев в русских школах Латвии», одобренной Вселатвийским съездом законоучителей-старообрядцев 1 июня 1931 г. в Риге и утвержденной Министерством образования 14 октября того же года. Новая программа была существенно дополнена в соответствии с 9-летним курсом обучения в основных школах Латвии (до 1940 г. основные школы имели б-летний курс обучения) и подвергнута методической переработке из-за изменений условий времени, психологии учащихся и с учетом современного опыта преподавания Закона Божия в наиболее близких старообрядчеству христианских конфессиях.
Согласно вновь разработанной программе, в каждом учебном году планируется около 35 учебных занятий, т.е. одно занятие в неделю. В предисловии к программе оговорено, что ее содержание является приблизительным, допускающим значительные вариации с учетом местных условий и возможностей педагогов и учащихся. В основу построения программы были положены следующие принт типы: 1) постепенность; 2) повторяемость с углублением и усложнением; 3) усвоение нравственных и практических навыков предшествует усвоению теоретических положений.
В младших классах даются самые главные истины христианства в наглядно-образных рассказах, притчах, в форме живой беседы, с активным использованием наглядных пособий. С целью постепенного усвоения молитв представляется полезным посвящать их разбору, чтению и постоянному повторению (особенно полезно пением) на каждом уроке. Уроки периодически должны проводиться непосредственно в старообрядческом храме. Цикл занятий желательно согласовывать с годовым кругом церковных праздников.
В среднем школьном возрасте предлагаемые задания более детальны и конкретны; каждый сюжет налагается как ряд нравственных ситуаций с обязательной оценкой и выводами, которые делают сами ученики.
В курсе обучения предполагается активность учащихся (рисование, декоративно-прикладное творчество и т.д.). При наличии соответствующей квалификации учителя предлагаемую программу целесообразно дополнить уроками знаменного церковного пения.
Учебная программа по Закону Божию для старообрядцев была принята на расширенном заседании ЦС ДПЦГІ 11 мая 1998 года и утверждена Центром содержания образования и экзаменации Министерства образования и науки Латвийской Республики 22 мая 1998 года.
Необходимо отметить, что хотя успешная реализация учебной программы, безусловно, предусматривает наличие соответствующих учебников или учебных пособий, таковыми, пусть и методически устаревшими, старообрядцы-поморцы в целом были обеспечены задолго до получения возможности организовать обучение в государственных школах. Первыми в издательских планах ЦС ДПЦЛ ставились именно учебные пособия для детей и, можно сказать, что благодаря тому, что «либерализация» по отношению к Церкви в прибалтийских республиках наступила значительно раньше, чем в России, старообрядческие общины стали получать из Риги в больших количествах учебную литературу раньше, чем это смогли сделать многочисленные теперь православные российские издательства. Так, массовыми тиражами (по 25 тыс. и более экземпляров) были репринтно переизданы:
1.    С. Кириллов, Л. Мурников. Азбука для начального учения. 1934 г.
2.    И. Заволоко. Учебник по Закону Божьему для старообрядцев. Рига, 1933 г.
3.    Учебник по закону Божьему (для старообрядцев). Резекне, 1924 г.
4.    И. Заволоко. История Церкви Христовой. Рига, 1937 г.
Много времени и внимания потребовалось для организации подготовки педагогов. Уже 9 ноября 1998 года в помещениях Даугавпилсской Гайковской старообрядческой общины открылись занятия на Заочных педагогических курсах по подготовке учителей Закона Божия для старообрядцев, К занятиям приступили более 20 школьных учителей (среди них были и директора школ, и заведующие учебной частью) из Даугавпилсского, Краславского, Резекненского и Прейльского районов Латвии. С 2000/2001 учебного года занятия для учителей стали проводить и в Рижской Гребенщиковской общине.
Общее число посещающих их педагогов превысило 30 человек.
Нельзя не отметить большую организационную работу, проведенную еще до начала действия курсов, а затем - по организации каждого занятия, причетником Гребенщиковской общины Ф.Платковым. Уроженец города Даугавпилса, до выхода на пенсию директор одной из школ г.Риги, он стал заведующим учебной частью курсов, буквально обходя русские школы и привлекая учителей-старообрядцев к посещению занятий.
Главной трудностью в организации курсов представлялось отсутствие преподавателей, способных работать с достаточно квалифицированной и эрудированной аудиторией - педагогами общеобразовательных школ.
Вместе с тем весьма позитивным фактором в организации занятий на Заочных курсах был опыт старообрядческого училища и, как следствие, наличие в необходимом количестве учебных пособий. Основную учебную нагрузку пршллось взять на себя автору этих строк: выезжать в 1-2-дневные командировки в г. Даугавпилс, где проживало большинство слушателей курсов и куда остальные добирались из соседних районов Латгалии. Всего за три года было проведено более 100 учебных часов занятий - по Экзегетике Священного Писания, Катехизису, Общей Церковной Истории, Введению в Священное Писание, Сравнительному Богословию (в Латгалии старообрядцы живут среди латышей-католиков) и т.д. Несколько занятий по Богослужебному Уставу и Истории Церковного Пения провел бывший головщик Гребенщиковской общины А.Бурдин. Дважды слушатели курсов организованно выезжали в Гребенщиковскую общину, где, помимо знакомства с библиотекой, книжницей и музеем, они посетили занятия в воскресной школе, заведующая которой (Е.Миролюбова) провела консультацию по методике преподавания Закона Божия, рекомендовала соответствующую учебную и методическую литературу.
До организации курсов представлялось, что наибольшую трудность будет представлять организация в г. Даугавпилс регулярных учебных занятий по церковно-славянскому языку. Ведь именно необходимость самому педагогу основательно знать церковно-славянский язык, есть, на наш взгляд, непременное условие для начала педагогической деятельности с учащимися-старообрядцами. Это неизбежно вытекает как из содержания учебной программы, так и всей традиции преподавания Закона Божия для старообрядцев.
Но тревоги оказались напрасными. В штате Даугавпилсского педагогического госуниверситета оказался великолепный педагог, блестящий знаток славянского языка(включая версии XVII века), выпускник МГУ, доцент, доктор филологии А. Кузнецов. Благодаря его таланту и регулярной организации занятий по церковно-славянскому языку практически все учителя показали на экзаменах превосходные результаты по чтению и грамматике.
В целом можно сказать, что хотя замысел Заочных курсов не был реализован до конца (в течение еще одного-двух лет в Даугавпилсе предполагались лекции и консультации по Истории Староверия и Христианской Этике, а в Риге занятия проводились всего только один учебный год), результат все же налицо: 21 человек получил аттестацию ЦС ДПЦЛ о допуске к преподаванию Закона Божия в 1- 5 классах. Аттестовать учителей для преподавания всей программы (1-9 классы) предполагалось еще через 1-2 года занятий (или их самостоятельной подготовки к сдаче соответствующих экзаменов). С выходом Гребенщиковской общины в сентябре 2001 г. из ЦС ДПЦЛ занятия с педагогами прекратились, так как прав на их аттестацию у Гребенщиковской общины не имеется.
Между тем, несмотря на практически саботаж чиновников Министерства образования и науки J1P по введению преподавания Закона Божия («не нашлось» бюджетных средств, затеяна бесконечная дискуссия «о целесообразности» преподавания вероучения, а не абстрактной этики и т. д.), сегодняшняя реальность говорит о том, что в ряде школ Латгалии, где компактно проживает старообрядческое население и где руководство школ проявляет заинтересованность, уже с 1999/2000 учебного года такое преподавание было введено. Можно назвать хотя бы несколько школ, где организовано обучение Закона Божия для старообрядцев: Даугавпилсская 16 средняя школа (3 педагога), Даугавпилсская 8-я основная школа, Даугавпилсская 6-я основная школа, Резекненская 2-я средняя школа, Риебиньская средняя школа Прейльского р-на, Эглайнская основная школа Даугавпилсского р-на, Бикерниекская основная школа Даугавпилсского р-на и другие.
_______________________________________________
Примечания:
1.    См.: Труды Первого Всероссийского съезда по народному образованию старообрядцев-поморцев. Двинск, 1911. См. также нашу статью (использован псевдоним) в «Старообрядческом церковном календаре на 1987 год». Рига.
2.    Иеромонах Иларион (Алфеев). Православное богословие на рубеже столетий. М., 1999- - С. 35-36.
3.    «Старообрядческий церковный календарь» на 1990, 1992, 1993, 1994 годы. Рига.
4.    Некролог в «Старообрядческом поморском церковной календаре на 2002 год». Рига, 2002. - С.Юб.
5.    Нормативные документы, связанные с деятельностью религиозных организаций. Рига, 1998. - С.101-102.
6.    Учебная программа по изучению Закона Божьего в общеобразовательных школах Латвийской Республики. Рига, 1998.
7.    Старообрядческий поморский церковный календарь на 2001 год. Рига, 2001,- С.89.
________________________________________________

1.    Понятие о Боге, Богородице, ангелах и святых - 1 ч.
2.    Молитва Исусова. Крест Господень. Крестное знамение. Перстосложение. Поклоны. Нательный крест -2 ч.
3.    Церковно-славянская азбука - 12 ч.
4.    Понятие о храме, его значение, поведение в храме. Свещи -1ч.
5.    Понятие о святом имени. Молитва своему святому и ангелу- хранителю -1ч.
6.    Молитва Господня «Отче наш» -4 ч.
7.    Молитва Богородице «Достойно есть» - 3 ч.
8.    Молитва Св. Духу. «Царю Небесный» - 3 ч.
9.    Семипоклонный начал. Молитва Св. Троице - 2 ч.
10.    Понятие о важнейших христианских праздниках: Рождество Христово, Крещение, Пасха. Почитание воскресного дня -2 ч.
Примечание: Молитвы изучаются по славянскому тексту. На каждом уроке закрепляются навыки церковно-славянского чтения. На каждом уроке необходимые для запоминания молитвы несколько раз пропеваются всеми вслух. На уроке разъясняется их перевод на русский язык и духовное значение.

1.    Бог - Творец и Вседержитель.
2.    Святая Троица - Единосущная и Нераздельная. Отец, Сын, Дух Святой.
3.    Сотворение мира и человека.
4.    Грехопадение Адама и Евы.
5.    Обетование Спасителя.
6.    Каин и Авель.
7.    Всемирный потоп.
8.    Дети Ноя.
9.  Столпотворение. Рассеяние.
10.    Титлы при церковно-славянском чтении (не менее 4-х уроков).
11.    Рождество Богородицы.
12.    Введение Ее во Храм.
13.    Благовещение.
14.    Рождество Христово.
15.    Сретение Господне. Поклонение волхвов.
16.    Крещение Господне.
17.    Тайная вечеря.
18.    Суд над Христом.
19.    Распятие Исуса Христа.
20.    Воскресение Христа.
21.    Вознесение.
22.    Сошествие св. Духа. Начало Церкви.
23.    Внешнее и внутреннее устройство храма.
24.    О молитве. Виды молитв.
25.    Об ангелах. Молитва ангелу (наизусть).
26.    Иконопочитание.
27.    Утренние молитвы: «От сна восстав» и др. (наизусть).

1.    Призвание Авраама.
2.    Жертвоприношение Исаака.
3.    Видение Иакова. Лестница в небо.
4.    История Иосифа.
5.    Иов многострадальный (история Иова).
6.    Пророк Моисей.
7.    Дарование Закона Божия.
8.    Заповеди Десятословия (Декалог) и их краткое объяснение (не менее 2-х уроков).
9.    Странствия иудеев.
10.    Вступление в землю Ханаанскую. Исус Навин. Судьи. Самсон.
11.    Пророк Иона, его непокорность и наказание.
12.    Цари Саул и Давид. Понятие о псалмах.
13.    Царь Соломон. Построение храма.
14.    Пророк Илия. Ревность о Божьем законе.
15.    Пророк Даниил во рву со львами.
16.    Три юноши в огненной пещи. Бесстрашие и чудеса веры.
17.    Пророк Исаия. Пророчества о Христе.
18.    Церковно-славянская азбука: запись цифр 1-1000 (не менее 3-х уроков).
19.    О свещах, лампадах, фимиаме. Принятие каждения.
20.    Пост. Виды постов.
21.    О послушании и страхе Божием. Почитание родителей.
22.    Полный начал - до «приидите поклонимся» (наизусть).
23.    Молитва св. Ефрема Сирина (наизусть).
24.    Почитание святых. Молитва своему святому. Молитва св. Николе.
25.    О благочестивых обетах.
26.    О любви христианской.

1.    Языческий и иудейский мир до пришествия Спасителя.
2.    Рождество Богородицы. Тропарь празднику.
3.    Введение Богородицы во храм. Тропарь празднику.
4.    Благовещение Божией Матери. Тропарь празднику.
5.    Рождество Иоанна Крестителя.
6.    Рождество Исуса Христа. Тропарь и кондак празднику. Святки. Христославление -2 ч.
7.    Сретение Господне. Тропарь празднику.
8.    Отрок Христос в храме (Лк. 2, 40-52).
9.    Крещение Исуса Христа (Богоявление). Тропарь празднику. Понятие
о    крещенской воде.
10.    Искушение Исуса Христа в пустыне.
11.    Первые ученики Христовы и первое чудо в Кане Галилейской.
12.    Изгнание торгующих из храма (Ин. 2, 13-21) и исцеление сына царедворца (Ин. 4, 46-53).
13- Чудесный улов рыбы (Лк. 5, 1-10).
14.    Исцеление расслабленных (Лк. 5, 18-26; Ин. 5, 1-17).
15.    Избрание апостолов (Ин. 1, 35-51). Понятие об апостолах. Молитва апостолам.
16.    Начало проповеди. Нагорная проповедь. Понятие о заповедях блаженств -2 ч.
17.    Прощение грешницы в доме Симона (Лк. 7, 36-50).
18.    Притча о сеятеле. (Мк. 4. 1-20).
19.    Воскрешение дочери Иаира и сына наинской вдовы (Лк. 7, 11-17;
8,    41-56).
20.    Усекновение главы Иоанна Крестителя (Мф. 14, 3-12).
21.    Чудесное насыщение народа (Мф. 14, 15-21).
22.    Хождение Исуса Христа по водам (Мф. 14, 22-34).
23.    Преображение Господне. Тропарь празднику. Освящение плодов.
24.    Исцеление слепорожденного (Ин. 9, 1-38).
25.    Притча о милосердном самарянине (Лк. 10, 25-37).
26.    Притча о Марфе и Марии (Лк. 10, 38-42). Притча о блудном сыне (Лк. 15, 11-32).
27.    Притча о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19-31).
28.    Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14).
29.    Благословление детей (Мф. 19, 13-15). Воскрешение Лазаря (Ин.
11,    17-57).
30.    Пеаном 50 («Помилуй мя, Боже»). Значение и употребление -2 ч.
31.    Молитвы перед сном. «Да воскреснет Бог» (наизусть).
32.    Молитвы перед обедом и после обеда (наизусть).

1.    Вход Господень в Иерусалим. Тропарь празднику. Вербное воскресение.
2.    Притча о злых виноградарях (Мф. 21, 33-46).
3.    Лепта вдовицы (Мк. 12, 41-44). Учение о милостыне.
4.    Учение Христа о двух заповедях (Мф. 22, 37-38).
5.    Притча о десяти девах (Мф. 25, 14-30).
6.    Притча о талантах (Мф. 25, 14-30).
7.    Изображение Страшного Суда (Мф. 25, 31-46).
8.    Тайная вечеря и предательство Иуды.
9.    Молитва в саду Гефсиманском. Взятие под стражу.
10.    Суд над Исусом Христом. Отречение Петра. Позорная смерть Иуды.
11.    Распятие Исуса Христа. Погребение тел -2 ч.
12.    Воскресение Исуса Христа. Погребение тела -2 ч.
13.    Вознесение Господне. Тропарь празднику.
14.    Сошествие Св. Духа (Троица).
15.    О молитве за усопших. Понятие о панихидах. Родительские недели. Литии на кладбищах.
16.    Успение Преев. Богородицы. Тропарь празднику.
17.    Воздвижение Креста Господня. Тропарь Кресту.
18.    Покров Преев. Богородицы.
19.    Св. Никола и его праздники.
20.    Понятие о Христе - Спасителе и Искупителе.
21.    Учение о богослужении. Понятие о всенощном бдении, вечерне, утрене, часах.
22.    Понятие о молебне. Виды молебнов. Чтение канонов.
23.    Учение о лестовке. Правила пользования.
24.    Псалом 90 («Живые в помощи»). Значение и употребление -2 ч.
25.    Понятие о христианском погребении. Панихиды в 3-й, 9-й, 40-й день и годовые.
26.    Молитвы за ужин и после ужина (наизусть).
27.    Молитва «Светися, светися ...» (наизусть).
28.    Круг годовых праздников - подвижный и неподвижный.
29.    Круг седмичный. Особенности каждого дня седмицы.
30.    Круг дневных служб. Понятие о полиелеосе, больших и малых праздниках.
VI    класс Общая церковная история
1.    Понятие о Церкви и церковной истории.
2.    Древний мир до Рождества Христова.
3.    Благовестие. Сущность христианства и Евангельских заповедей.
4.    Гонения от иудеев. Убийство св. Стефана. Обращение Савла. Благовестнические труды св. ап. Павла. Убийство св. Иакова (2 ч.).
5.    Гонения от язычников, смерть свв. апостолов Петра и Павла. Гонения при Домиане, Траяне, Адриане, Марке Аврелии. Св. Поликап мученик. Гонения при Септимии Севере. Св. мученица Перпетуя. Гонения при Декии. Св. мученик Неофит. Гонения при Диоклитиане. Св. Варвара мученица - 3 ч.
6.    Торжество христианства. Император Константин Великий.
7.    Император Юлиан Отступник.
8.    Первые христиане. Примеры христианской любви и благотворительности.
9.    Ложные учения и ереси. Причина появления.
10.    Вселенские соборы. Св. Максим Исповедник - 3 ч.
11.    Святые отцы и учители Церкви. Св. Афанасий Великий. Св. Василий Великий. Св. Григорий Богослов. Св. Иоанн Златоустый. Св. Иоанн Дамаскин - 3 ч.
12.    Отпадение Западной Церкви. Причины и последствия.
13.    Происхождение реформации. Лютеранство.
14.    Падение Византии.
15.    Язычество восточных славян.
16.    Предвозвестники христианства на Руси. Аскольд и Дир. Св. княгиня Ольга.
17.    Свв. братья Кирилл и Мефодий - просветители славян.
18.    Крещение Руси. Св. князь Владимир.
19.    Распространение христианства при св. Владимире и его преемниках.
20.    Распространение древлеправославия среди балтийских народов.
21.    Древлеправославные монастыри.
22.    Прпп. Антоний и Феодосий - основатели Киево-Печерской обители.
23.    Прп. Сергий Радонежский - основатель Троице-Сергиевой лавры.
24.    Прпп. Савватий и Зосима - основатели Соловецкой обители.
25.    Исповедники древлеправославия при монголо-татарском нашествии.
26.    Великопостные молитвы. «О всепетая Мати», «Ненавидящих и обидящих».
27.    Устав о домашней молитве. Келейное правило.

1.    Старец Филофей и формула «Москва - третий Рим».
2.    Стоглавый Собор.
3.    Положение Греческой Церкви и Юго-Западной Руси.
4.    Исправление книг до патриарха Никона.
5.    Патриарх Никон. Жизнеописание.
6.    Реформы Никона -2 ч.
7.    Помощники Никона: Арсений Грек, Дионисий, Епифаний Словинецкий.
8.    Епископ Павел Коломенский.
9.    Протопоп Аввакум и его сочинения -2 ч.
10.    Боярыня Морозова.
11.    Сподвижники ревнителей благочестия: Стефан Вонифатьев, Иоанн Неронов, священники Логгин, Лазарь, Даниил и другие.
12.    Соборы 1666 и 1667 гг.
13.    Греки на соборах 1666-1667 гг.: Паисий Лигарид и Макарий Антиохийский.
14.    Соловецкое стояние.
15.    Восстание московских стрельцов. Священник Никита Добрынин.
16.    Петр I и разгром Московии.
17.    Выговский монастырь, его значение в церковной жизни ревнителей старины.
18.    Андрей Денисов (Мышецкий). «Поморские ответы».
19- Правительственные указы и самосожжения. Страдальцы за веру.
20.    Феодосий Васильев и федосеевское согласие. Преображенская
обитель. Ковылин.
21.    Возникновение беглопоповщины.
22.    Новообрядцы: учреждение Синода вместо Патриаршества, Симеон Полоцкий, Стефан Яворский и «Духовный регламент», латинизация учения и обряда.
23- Поморское брачное согласие. Емельянов, Скачков, Павел Любопытный.
24.    Рогожское кладбище и Иргиз, Белокриницкая иерархия.
25.    Отношение русского правительства к старообрядцам в XIX веке и начале XX века. Гонения о старообрядчестве.
26.    Манифест о веротерпимости 1905 и 1912 года. Храмостроительство. Школы. Исследования о старообрядчестве.
27.    Старообрядческие Соборы 1909 и 1912 гг. Известные начетчики: Пичугин, Зыков, Худошин, Батов, Надеждин.
28.    Старообрядчество в Прибалтике. Краткая история.
29.    Старообрядцы Риги. История местной общины.
30.    Знаменное пение. История богослужебного пения. Пение наонное и наречное.
31.    Символика изображения Креста и святых икон.
32.    Христианские обычаи и их нарушение. О брадобритии и табакокурении.
33- Особенности богослужений страстной седмицы. Особенности Пасхальных богослужений и домашних обычаев.

1.    Божественное Откровение как источник древлеправославной веры.
2.    Священное Писание, Его боговдохновенность и понятие о каноне книг.
3.    Священное Предание. Его необходимость и важность в деле веры.
4.    Священное Писание Ветхого Завета и его состав. Разделение книг. Септуагинта.
5.    Священное Писание Нового Завета и его состав. Разделение книг.
6.    Символ веры, его происхождение и разделение на 12 членов.
7.    Первый член С.В. Свойства Божии и отражение их в Св. Писании.
8.    Первый член С.В. Древлеправославное учение о Св. Троице.
9.    Первый член С.В. Духовный мир: добрые и злые ангелы. Промысел Божий о мире.
10.    Второй член С.В. Исус Христос - Сын Божий, второе лицо Пресвятой Троицы.
11.    Третий член С.В. Тайна воплощения Сына Божия.
12.    Третий член С.В. Первородный грех и его следствия в жизни мира и человека.
13.    Третий член С.В. Приснодевство Пресвятой Богородицы.
14.    Третий член С.В. Ветхозаветные пророчества о рождении Спасителя мира.
15.    Четвертый член С.В. Искупление падшего человечества голгофской Жертвой.
16.    Пятый член С.В. Воскресение Исуса Христа и его значение в деле спасения падшего человечества и обновления мира.
17.    Шестой член С.В. Вознесение Исуса Христа на небо.
18.    Седьмой член С.В. Учение Св. Писания о втором пришествии Сына Божия.
19.    Седьмой член С.В. Признаки второго пришествия. Понятие об антихристе и всеобщем отступлении.
20.    Восьмой член С.В. Божественные и ипостасные свойства Св. Духа. Свидетельства Св. Писания.
21.    Девятый член С.В. Древлеправославное учение о Церкви.
22.    Девятый член С.В. Единство Церкви. Средство общения Церкви земной и небесной.
23.    Девятый член С.В. Святость и соборность Церкви Христовой.
24.    Девятый член С.В. Апостоличность Церкви Христовой.
25.    Десятый член С.В. Понятие о таинстве и обряде. Изначальное число таинств. Таинства, необходимые для спасения. Возможность совершения таинств мирянами.
26.    Десятый член С.В. Таинство Св. крещения. Условия совершения.
27.    Десятый член С.В. Таинство покаяния. Понятие об епитимии.
28.    Десятый член С.В. Учение о духовном причастии.
29.    Десятый член С.В. Благословление на брак. Условия вступления в брак.
30.    Десятый член С.В. Иерархические церковные чины. Каноническое положение и духовное значение старообрядческих наставников.
31.    Одиннадцатый член С.В. Всеобщность воскресения мертвых. Состояние душ умерших до всеобщего воскресения.
32.    Двенадцатый член С.В. Жизнь будущего века. Блаженство праведников и мучения грешников.

1.    Нравственные и безнравственные действия. Нравственный закон. Условия нравственного воспитания.
2.    Греховность человеческого рода. Отражение греховности в душе человека - уме, чувствах, воле. Стадии греха. Источники греха.
3.    Христианская добродетель. Жизнь христианина как борьба и подвиг. Необходимость духовного бодрствования.
4.    Свобода воли. Детерминизм и индетерминизм. Мотивы поступков, свобода выбора. Сознание свободы и факт раскаяния.
5.    Недостаточность внутреннего закона и внешний богооткровенный Закон. Декалог. Разделение на две скрижали.
6.    1-я Заповедь Моисея. Необходимость внутреннего и внешнего богопочитания. Грехи против 1-й заповеди. Учение о христианском самоотвержении. Почитание ангелов и святых..
7.    2-я Заповедь Моисея. Понятие о кумире. Почитание икон. Идолопоклонство и другие грехи против этой заповеди.
8.    3-я Заповедь Моисея. Святость имени Божия. Недопустимость клятв. Обеты и зароки. Грех кощунства по отношению к святым предметам.
9.    4-я Заповедь Моисея. Празднование воскресного дня у христиан. Посты и их учреждение.
10.    5-я Заповедь Моисея. Почитание родителей как основа долголетней жизни детей. Почитание духовных отцов.
11.    6-я Заповедь Моисея. Различные виды убийства. Категорический запрет самоубийства.
12.    7-я Заповедь Моисея. Грехи против этой заповеди. Борьба с телесными желаниями.
13.    8-я Заповедь Моисея. Грехи против этой заповеди.
14.    9-я Заповедь Моисея. Грехи против этой заповеди. Виды лжесвидетельства и клеветы.
15.    10-я Заповедь Моисея. Греховность зависти и других пороков, запрещаемых этой заповедью.
16.    Учение о любви (Кор. 13). 1-я Заповедь блаженств.
17.    2-я и 3-я Заповеди блаженств. Христианское учение о кротости и смирении.
18.    4-я и 5-я Заповеди блаженств. Учение о милостыне.
19.    6-я и 7-я Заповеди блаженств. Награды миротворцам и людям с чистым сердцем.
20.    8-я и 9-я Заповеди блаженств. Учение о христианском терпении. Пути «мира сего» и узкий христианский путь.
21.    Обязанности человека по отношению к себе. Развитие личности. Греховность эгоизма. Постепенность развития.
22.    Развитие ума. Значение светского научного и необходимость духовного образования. Развитие сердца - эстетическое чувство. Связь красоты и нравственности.
23.    Развитие воли. Самодисциплина. Труд и его необходимость для христианина. Развлечения и самособранность духа. Средства преодоления дурных навыков.
24.    Христианская семья. Взаимные отношения мужа и жены, родителей и детей.
25.    Гражданские обязанности. Христианство и светское государство. Долг служения отечеству. Христианский взгляд на войну.
26.    Нехристианские системы этики. Эвдемонизм (эпикурейство), утилитаризм, философия общего блага. Несостоятельность этих систем морали.
27.    Христианство и коммунизм. Общность имущества в христианстве и коммунизме. Нарушение справедливости в коммунизме. Идеология христианства и коммунизма.
28.    Атеизм. Технократические теории. Глобальное общество.
29.    Отношение к Богу. Неразрывная связь любви к Богу и любви к ближнему. Обязанности богопознания.
30.    Учение о молитве. Виды молитвы. Молитва Господня как образец христианской молитвы.