Церковь в честь Преображения Господня в Лимбажи

Церковь в честь Преображения Господня. – Лимбажи, ул. Клостера 6.

Лимбажи (латыш.: Limbaži, до 1919 года – Лемзаль, нем.: Lemsal) – город в Видземе, на севере Латвии, административный центр одноимённого края. Известен с 1223 года, старейшее название Лемеселе – в переводе с ливского означает «обширный остров в лесистом болоте». Расстояние от Лимбажи до Риги – 87 километров.

В 1721 году, согласно условиям русско-шведского Ништадтского мирного договора, подписанного по итогам Северной войны, Лифляндия вошла в состав Российской империи. Колонизация прибалтийских земель царским правительством не проводилась, населению края была дарована свобода вероисповедания, лютеранство сохраняло свой авторитет. Местное самоуправление в Лифляндской губернии осуществлял – Лифляндский ландтаг (высшее сословное представительство). Вплоть до конца XIX века официальным языком Лифляндской губернии был немецкий. В 1836 году в Риге было учреждено Рижское викариатство Псковской епархии Русской Православной Церкви, большинство прихожан были городскими жителями. Православные приходы были в основном в Риге и в местах постоянной дислокации войск.

С 1771 года года в Лемзале квартировал 63-й пехотный (мушкетерский) Углицкий полк, в 1820 году передислоцированный в Калязин[1] вместе со своим полевым православным храмом. Полковая церковь была освящена в честь Св. благоверного князя Александра Невского. Вместо полкового храма в 1822 году в Лемзале был открыт самостоятельный приход «из пришлого русского населения» (55 душ), первый в Видземском крае. Богослужения с 1822 года проводились на съемной квартире, отведенной магистратом, что не удовлетворяло прихожан. По решению Св. Синода в 1828–1830 годах за счет казны для прихода был построен постоянный Александро-Невский храм, освященный 20 мая 1830 года и сохранивший прежнее посвящение. Под церковь и причтовые огороды была отведена казенная земля.

Каменную церковь возвели на фундаменте ранее стоявшего на этом месте ветхого казенного здания, по проекту лифляндского губернского архитектора Юлиуса-Адольфа Спацира. В ходе строительных работ пришлось отступить от проекта, так как возникли сомнения в прочности фундамента, его усилили бревнами. Пристройки алтаря и колокольни возвели заново, по сторонам основного объема. Получилось прямоугольное в плане строение, похожее на жилой дом, без главы, с двумя одинаковыми деревянными башнями на концах, в одной размещались колокола, другой был отмечен алтарь. Двускатная крыша церкви была покрыта железом и покрашена в зеленый цвет. Облик церкви был обусловлен контуром и конструкцией старых фундаментов. В церкви был устроен 4-х ярусный иконостас, пожертвованный помещицей Е. П. Рожновской. Иконостас ранее находился в ее домовой церкви, в селе Пекарево Великолуцкого уезда Псковской губернии. Приспособленный иконостас был не очень удобен при совершении богослужений, так как боковые двери были очень узкие. Нижний ярус иконостаса был без икон, а в трех верхних ярусах были размещены 27 икон разной формы и величины, довольно небрежного письма. Иконостас был увенчан деревянным позолоченным Распятием с деревянными раскрашенными изображениями Пресвятой Девы Марии и апостола Иоанна Богослова по сторонам. Царские врата этого иконостаса сохранились до наших дней и как памятник церковного искусства государственного значения охраняются государством. Церковную утварь, облачения на престол, катапетасму, хоругви, колокола, богослужебные книги приход получил благодаря пожертвованиям частных лиц и Прибалтийского Спасского братства.

Подавляющее большинство населения в Лифляндской губернии составляли крепостные крестьяне, в 1819 году им была дарована личная свобода (освобождение от крепостной зависимости, но без земли). Неурожаи, эпидемии 1830–1840 годов, cтрашный голод 1840 года, кризис материального состояния способствовали духовной неудовлетворенности латышских и эстонских крестьян. Массовый переход латышей в православие состоялся в 1841–1848 годахи был актом духовного, национального, политического и экономического протеста. По сведениям Св. Синода в православие перешло 17 % всех живущих на этот период латышских и эстонских крестьян Лифляндской губернии.

Вплоть до начала XX века Лемзаль оставался маленьким провинциальным городком. В XIX веке большинство населения Лемзаля составляли латыши и немцы, в основном ремесленники, лютеране по исповеданию. До 1845 года к Лемзальской православной церкви была приписана обширная территория, включавшая города Вольмар (Валмиера), Венден (Цесис), Валк (Валка) и Феллин (Вильянди), где позже открылись отдельные латышские и эстонские приходы. В Лемзале православные богослужения на латышском языке стали проводится с 3 февраля 1846 года[2].

Латышские крестьяне, проживавшие в окрестностях Лемзаля, одними из первых перешли в православие, когда началась это движение. Здесь в 1845–1848 прошения о переходе подали 2666 человек. Среди них была семья безземельного крестьянина Микелиса Гарклавса[3]. В дальнейшем судьбы нескольких поколений этой семьи были тесно связаны с Лимбажским приходом. Гарклавсы были активными и богобоязненными прихожанами, и до сих пор заботятся о храме. Здесь родился, учился в приходской школе, начинал свой жизненный путь и служил в XX веке архипастырь латышского происхождения – епископ Рижский, архиепископ Чикагский и Миннеаполисский Иоанн (Jānis Garklāvs, 1898–1983).

В 1897 году в Лемзале проживало 225 православных, но кроме горожан приход окормлял также крестьян окружающих город волостей. В целом приход объединял более тысячи человек. Старая обветшавшая церковь стала тесной для такого прихода. Со временем бревна под фундаментом быстро сгнили, и по причине неравномерной осадки фундамента в каменных стенах здания появились сквозные трещины, деревянные башни отделились от основного объема, перекрытия в притворе и алтаре прогнили.

В 1896 году прихожане и причт, пригласив опытных в строительном деле лиц, организовали осмотр церкви и составили акт, который подали епархиальному начальству. В Лемзаль был командирован исполнявший обязанности епархиального архитектора в то время Владимир Лунский [4]. Он признал неотложным ремонт церкви и определил стоимость ремонта здания. В 1899 году Указом Духовной консистории был утвержден состав временного приходского строительного комитета из трех человек для наблюдения за производством работ по ремонту храма. В конце 1899 года в должность епархиального архитектора вступил Оскар Баар[5]. Он повторно обследовал церковь и сделал заключение, что здание находится в аварийном состоянии, «колокольня должна быть закрыта неотлагательно, совершение богослужений небезопасно». По мнению О. Баара «... каменное здание Лемзальской церкви, как оказалось при произведенном тщательном осмотре, находится в таком непрочном состоянии, что на выполнение всех необходимых работ по капитальному ремонту здания этой церкви потребуется значительная сумма, соответствующая постройке новой церкви», поэтому целесообразно вместо ремонта существующего здания построить новый храм. Рижская Духовная консистория согласилась с мнением архитектора О. Баара. Указом от 10 февраля 1900 года за № 749 было принято решение о строительстве новой каменной церкви за счет церковно-строительного кредита 1901 и 1902 годов. Как образец был принят проект Свято-Исидоровской церкви в Валге, который был реализован в 1898 году и по вместимости соответствовал нуждам Лемзальского прихода. Архитектору О. Баару было поручено «без замедления» составить смету стоимости постройки проектируемой Лемзальской церкви. Последнее богослужение в старом храме было совершено в Фомино воскресенье 1900 года. Помещение для временного совершения богослужений было найдено на втором этаже в доме лемзальского мещанина А. Лисмана по Гильдштубенской улице № 7, с владельцем дома был заключен контракт на наем с 1 мая 1900 года до 1 мая 1902 года. Все богослужебные принадлежности из старой церкви были перенесены во временное помещение. По разрешению Духовной Консистории причт начал собирать пожертвования для обустройства интерьера новой церкви[6].

Участок земли, принадлежавший приходу, не позволял разместить на нем два храма, поэтому решили строить новый храм на месте старого, ветхая церковь была снесена. Архитектор Оскар Баар существенно переработал проект предложенного Духовной Консисторией образца. При сравнении храмов в Валге и в Лимбажи видны отличия в плане, объемном решении, в этажности и формах колокольни, в стиле и оформлении фасадов церкви. Первый камень в фундамент храма был заложен и освящен 14 ноября 1901 года[7]. Новый каменный храм и сторожку рядом с ним возводил строительный подрядчик М. Шурин. Церковная ограда была сложена из кирпича старого храма. Посвящение церкви также сохранилось. Освящение храма во имя Св. благоверного князя Александра Невского 26 октября 1903 года совершил епископ Рижский и Митавский Агафангел (Преображенский, 1854–1928) [8].

Началась Первая мировая война, а весной 1917 года Лемзаль захлестнули и революционные события. По распоряжению военных властей осенью 1917 года все церковные колокола, паникадила, подсвечники, металлические хоругви, лампады и другое оборудование было эвакуировано на Московский артиллерийский склад. Архив и самое ценное имущество перевезли в Новгородский Свято-Духовской женский монастырь. В 1919 году город был переименован в Лимбажи. Лимбажский православный приход затронули также гонения на Православную Церковь первой половины 1920-х годов. В результате судебных тяжб, которые длились четыре года, удалось подтвердить права прихода на собственность земли. В 1923 году в храм вернулись его семь колоколов. Хотя прихожане были в основном малоимущие, но в 1924–1925 годах им удалось найти средства на ремонт храма[9].

В 1937 г. храм был переосвящен во имя Преображения Господня.

После Второй мировой войны на звоннице храма сохранились только два колокола из семи первоначальных, остальные в 1944 году были вывезены в Германию. Капитальный ремонт храма был осуществлен в 1983 году.

Большие ремонтно-реставрационные работы проводились в 2004–2007 годах, когда была оборудована система центрального отопления, заменена металлическая кровля, медное покрытие глав, установлены новые кресты, выполнен качественный ремонт помещений, благоустроена территория храма, отремонтирована ограда. Приходом были приобретены новые шесть колоколов, освящение которых состоялось 10 июня 2007 года. В 2005–2013 годах выполнен капитальный ремонт оригинальных раздельных окон. В 2011 году была выполнена роспись стен алтаря, в 2016 году обновлена металлическая золоченая риза престола.

В 2021 году были утеплены чердачные перекрытия, затем в 2022 году были расписаны стены и потолок пространства центрального четверика, заменены окна верхнего яруса. 7 августа 2022 года в приходском доме, который находится рядом с храмом, был открыт музей памяти архиепископа Иоанна (Гарклавса). В 2024 году на Лимбажском православном кладбище с помощью самоуправления восстановлена часовня.

История храма тесно связана с судьбами деятелей латышской православной культуры. Сын латышского крестьянина Янис Гарклавс, окончил Рижскую духовную семинарию. В Лимбажском храме будущий Владыка епископ Рижский, архиепископ Чикагский и Миннеаполисский Иоанн (Jānis Garklāvs, 1898–1983) служил псаломщиком (1924–1936), затем после окончания Рижской духовной семинарии был священником в латышских православных приходах Колки, Кульциемса, Дундаги, Талси. Епископом Латвийской Православной Церкви он стал в трудные военные годы. В 1944 году епископ Иоанн был вынужден уехать из Латвии, сопровождая чудотворную Тихвинскую икону Божией Матери, и оставался хранителем этой иконы до последних дней своей жизни. После его кончины хранителем иконы стал его приемный сын протоиерей Сергий Гарклавс, который в 2004 году передал чудотворную икону обратно в Тихвин.

В 1931–1937 годах настоятелем Лимбажского храма служил о. Иоанн Бауманис (Jānis Alberts Baumanis, 1908–1985). Сын безземельного крестьянина-переселенца родился в Сибири, в 1928 году вернулся в Латвию, окончил Рижскую духовную семинарию. Память об о. Иоанне Бауманисе как о доброжелательном и душевном священнике, который имел автортет для всех жителей Лимбажи, сохраняется в приходе до сих пор. Владыку Иоанна (Гарклавса) и о. Иоанна Бауманиса связывала тесная дружба на протяжении всей жизни. Имя о. Иоанна Бауманиса почитается и среди православных Южной Америки, где после эмиграции 1944 года он фактически стал основателем православных общин в Венесуэле[10].

Настоятелем Лимбажской церкви во время ее строительства служил священник о. Георгий Аузинь (1869–после 1946). Сын латышского крестьянина, он окончил Рижскую духовную семинарию, в 1896–1913 годах служил в Лимбажской церкви, в 1914–1917 годах – полковой священник на фронтах Первой мировой войны, за службу награжден орденом св. Анны без мечей. После 1927 года служил в Раксальской Кресто-Воздвиженской и Сайкавской Покровской церквях Латвии[11]. В 1946 году пенсионер, упоминается как староста Рижского Троице-Задвинского православного прихода [12].

Как писал о. Георгий Аузинь, в конце XIX века «Лемзальский приход по своему усердию к посещению храма Божия, по твердости в православии и ревности к исполнению его обрядов и таинств, нужно причислить к одному из лучших приходов в Лифляндии, состоящих из латышей»[13].

Архитектуру Лимбажского храма, построенного в 1903 году, следует рассматривать как результат творческой работы, которая была осуществлена рижскими зодчими в последней четверти XIX века. В эти годы архитекторы Г. Шеель, Я. Бауманис, Р. Пфлуг, А. Эдельсон в рамках канона разрабатывали архитектурные решения для новых храмов, массовое строительство которых развернулось в то время в Лифляндии для латышских и эстонских приходов.

Подчеркнутая правильность плана и объемной композиции, точность линий и наглядная ясность архитектурного образа, строгий подбор символических деталей способствовали приобщению местного православного населения к догматам веры, а творческая интерпретация канона позволила создать самобытные образцы храмостроительства, характерные именно для Лифляндии, аналогов которым нет в остальном православном мире.

К концу XIX века достиг совершенства своеобразный «кирпичный» стиль церквей. Декоративные возможности кирпичной кладки позволили сделать фасады храмов «говорящими», раскрывающими подробности богословских смыслов вероучения. Образцом такой «говорящей» архитектуры является и Лимбажский храм, строительство которого закончилось в 1903 году, как бы подводя достойный итог архитектурным поискам XIX века. Здесь идея православного храма воплощена во всей полноте не путем механического повтора известных прежде форм, а творческим методом «умного выбора» с целью создать символический мост между небом и землей. Архитекторы-романтики 1870-х годов в поисках регионального стиля применяли научно обоснованный выбор исторических форм, что было характерно для архитектуры времен эклектики. К этому поколению архитекторов принадлежал и рижский мастер эклектики Оскар Баар, автор проекта Лимбажского храма.

Людмила Клешнина

[1] См. https://ru.wikipedia.org/wiki/

[2] Гаврилин A. «Под покровом Тихвинской иконы. Архипастырский путь Иоанна (Гарклавса)». – СПб: «Алаборг», Тихвин: Издательская служба Тихвинского монастыря, 2009. С. 29, 159.

[3] Там же. С. 25, 31.

[4] Владимир Иванович Лунский (1862–1920) – инженер-архитектор, выпускник С.-Петербургского института гражданских инженеров. В 1891–1905 годах. Лифляндский губернский архитектор. В 1896–1899 и 1901–1920 годаx исполнял должность рижского епархиального архитектора. https://vivaldi.nlr.ru/bx000050223/view/#page=214

С 1893 г. – член нескольких комитетов по вопросам мест заключения и сооружения тюремных зданий.

Научно-аналитический журнал «Православие в Балтии» № 5(14). – Rīga, LU Filozofijas un socioloģijas institūts, 2016. С. 19. Статья : Берташ А. «В. И. Лунский – рижский епархиальный архитектор».

[5] Оскар Александр Иоганн Баар (1848–1914) – первый лифляндский архитектор, в 1874 году окончивший Рижский Политехникум. В 1875-1879 годах главный архитектор Елгавы, в Риге работал как строительный инспектор. В 1899-1901 годах исполнял должность рижского епархиального архитектора. Мастер эклектики, национального романтизма, виртуозно владел кирпичным стилем. Krastiņš J. «Rīgas arhitektūras meistari», Jumava 2002. C. 134–137.

[6] Архив Лимбажского музея. «Летопись Лемзальской Александро-Невской церкви, Рижской епархии, Вольмарского уезда и благочиния, находящейся в г. Лемзале, с 1822 года». С. 125-131.

[7] LVVА f. 4754, ap. 2, lieta 190, C. 37. Клировая ведомость Лемзальской церкви за 1901 г.

[8] Гаврилин A. «Под покровом Тихвинской иконы. Архипастырский путь Иоанна (Гаклавса)».

СПб: «Алаборг», Тихвин: Издательская служба Тихвинского монастыря, 2009. С. 39.

[9] Там же, С. 67–69.

[10] Гаврилин А. ««Неизвестные»латвийские священнослужители : протопресвитер Иоанн (Jānis) Бауманис”. В сборнике статей «Православие в Латвии». Выпуск 8. Филокалия, Рига 2010. С. 21-54.

[11] http://feodorovna.ucoz.lv/publ/raznoe/biograficheskij_spravochnik/a_str_4_alfavitnyj_razdel/51-1-0-684

[12] http://troicezadvinskaja.lv/drukat-zina.php?id=999994284

[13] Архив Лимбажского музея. «Летопись Лемзальской Александро-Невской церкви, Рижской епархии, Вольмарского уезда и благочиния, находящейся в г. Лемзале, с 1822 года». Глава 13. С. 77.

***

В приходе и храме служили следующие церковнослужители:

В 1822–1823 годах – о. Терентий Устинский (1787–1862).

В 1823 –1835 годах – о. Павел Невдачин (1799–1860).

В 1835–1844 годах – о. Феодор Печерский (1813–?).

В 1844–1877 годах – о. Стефан Меньшиков (1815–1882).

В 1880–1882 годах – о. Мартин Миккельсон (1834–1882).

В 1883–1896 годах – о. Владимир Знаменский (1848–1897).

В 1893–1896 годах – псаломщик; 1896 – 1913 годах – священник о. Георгий Аузиньш (1869–?).

В 1909–1911 годах – псаломщик Пётр (Петерис) Гредзенс (1887–1942).

В 1913–1930 годах – о. Алексий Колосов (1864–1935).

В 1924–1933 годах – псаломщик Иоанн (Янис) Гарклавс (1898–1982), в будущем епископ Рижский Иоанн 1943–1944 годов, в 1957–1978 годах архиепископ Чикагский и Миннеапольский).