Имя Сергея Петровича Сахарова (1880-1954) – юриста, краеведа, этнографа, фольклориста, педагога, автора известных книг, (1) без которых и по сей день невозможно обойтись при занятиях историей просвещения и православной церкви Латвии и Эстонии, после его ареста в июле 1945 г. было надолго забыто.(2) Прежде всего, о нем вспомнили и заговорили историки и фольклористы Белоруссии, (3) что вполне понятно, учитывая его заслуги в области этнографии и фольклористики в изучении латгальских белорусов. (4) Появились краткие биографические заметки о С.П. Сахарове в различных белорусских энциклопедиях, (5) имеются некоторые статьи о нем, (6) но до сих пор нет сколько-нибудь развернутого очерка, освещающего юрьевский период деятельности этого разностороннего просветителя, получившего в древнем Дерпте-Юрьеве (7) высшее образование и курировавшего здесь перед революцией народное образование. (8)
В первой Латвийской республике Сахаров занимался программами белорусских школ при министерстве просвещения, директорствовал в Лудзе и Даугавпилсе, а затем по заданию Синода работал над историей православия в Латвии и Эстонии. (9) В 1937 году в Даугавпилсе на средства автора была издана брошюра "Рижские православные архипастыри за сто лет (1836-1936)" из серии «К истории православии в Латвии и Эстонии», в основу которой был положен доклад, подготовленный к 100-летию основания Рижской кафедры. (10) Публикуя в приложении справочник «Краткие биографии Рижских архипастырей», С.П. Сахаров, разумеется, не мог предвидеть, что трое из пятнадцати Рижских епархиальных владык – архиепископ Агафангел (Преображенский), Ревельский викарий Рижской епархии Платон (Кульбуш), архиепископ Иоанн (Поммер) – будут причислены к лику святых, а сам он будет занесен в список исповедников православной веры. (11)
Детство и юность. Сергей Петрович Сахаров родился 16 (28) сентября 1880 г. в семье псаломщика Полоцкой военно-гимназической церкви Петра Ивановича Сахарова и его законной супруги Анны Никандровны. Восприемниками при рождении были учитель той же гимназии Евфимий Иванович Слупский и жена псаломщика Полоцкого Николаевского собора Ефросинья Павловна Бихаревич. Таинство крещение младенца совершали священник военно-гимназической церкви Филипп Горанский и диакон Яков Благовещенский. (12)
Отец будущего просветителя Петр Сахаров (ок.1841-1888) происходил из духовного звания, был сыном причетника Ивана Сахарова из Лидина Себежского уезда Витебской губернии, получил начальное образование в стенах старейшего в Белоруссии Полоцкого духовного училища. П.И. Сахаров рано осиротел, был уволен из высшего отделения училища и стал послушником в Полоцком Богоявленском монастыре. Обладая прекрасным голосом, он некоторое время в качестве послушника пел в хоре Архиерейского дома епископа Полоцкого. В 1865 г. Сахаров-старший определяется пономарем в один из первых, построенных в византийском стиле на территории Латвии, православный собор в Резекне, освященный в 1846 г. во имя Рождества Богородицы. (13) Однако уже через месяц он перевелся на дьяческое место поближе к родным местам в Белоруссию в Вировляны Городокского уезда, где в 1867 году был посвящен в стихарь. Наконец, в 1872 г. семья Сахаровых с малолетней дочерью Анной переехала в Полоцк, где открылась псаломщицкая вакансия при Полоцкой военно-гимназической церкви. (14) Здесь у них родился единственный сын Сергей, и по исполнению ему трех лет отца перевели на последнее место его службы к Бононской церкви Полоцкого уезда (Ветринский район, Белоруссия). (15)
В 1888 году отец умер, и Сергей Сахаров, как это было принято в духовном сословии, поступил в Полоцкое духовное училище, в котором когда-то учился его отец. После его окончания в 1895 г. он останавливает свой выбор на Витебской духовной семинарии. (16)
Шестилетний семинарский курс был пройден юношей с хорошими успехами. 18 июня 1901 г. решением педагогического собрания правления Витебской семинарии во главе с ректором архимандритом Кириллом С.П. Сахаров был причислен ко II разряду воспитанников, согласно Уставу православных духовных семинарий от 22.08.1884. (17) Из свидетельства об окончании явствует, что, помимо библейской, общей церковной истории и истории русской церкви, он весьма интересовался русской гражданской историей и дидактикой, по этим предметам в его аттестате стоят отличные оценки.
Первый лудзенский период. После окончания семинарии С.П. Сахарова направляют в распоряжение директора народных училищ Витебской губернии, и 16 августа 1902 года он получил назначение на учительское место в Люцинском (18) начальном городском училище. В стенах этого учебного заведения он проработал четыре года до 13 июля 1906 г. (19)
В Лудзе произошло важное событие в жизни С.П. Сахарова. 27 июня 1905 года он вступил в брак с дочерью протоиерея Люцинского собора и благочинного всех церквей уезда Ольгой Федоровной Никонович (род. 15.06.1884). (20) От этого брака позже, уже во время работы Сахарова в Юрьеве в качестве инспектора народных училищ, родились дочери Галина (11.06.1913) и Ирина (2.12.1915). (21)
Отец жены Федор Иванович Никонович был одним из видных подвижников православия в Латгале, (22) поэтому остановимся на его фигуре чуть подробнее, тем более, что он, несомненно, первым заметил выдающиеся способности Сахарова, поддерживал его интерес народному творчеству и не препятствовал продолжению внецерковного образования зятя. Православие стало распространяться на территории Восточной Латвии в николаевскую эпоху. С 1833 по 1920 г. латгальскими православными приходами управляла консистория Полоцко-Витебской епархии. Один из старейших в Латгале Люцинский православный собор во имя Успения Пресвятой Богородицы был освящен в 1843 г., (23) но когда в 1897 г. о. Федор принял бразды правления, его православный причт был очень ограничен в средствах из-за малочисленности прихожан, а церковные строения пребывали в плачевном состоянии. Среди прихожан преобладали латыши, коих тайно переманивали в лютеранство. (24) Единственным средством привлечь местных жителей к православию было украшение храма, достойная организация служб и доступность образования для беднейшего населения Лудзы и ее окрестностей. После капитального ремонта храма в 1900-1901 году его купол вырос на 8 метров, а колокольня на 4 метра. Приведенные в образцовый порядок дела канцелярии, регулярные службы и народные школы с учителями, умевшими заинтересовать детей, привлекли местных жителей, и число прихожан увеличилось вдвое против прежнего. В день празднования десятилетия службы в люцинском приходе о. Федору Никоновичу был поднесен от пасомых ценный золотой наперстный крест. Особенно много было сделано им в дни первой русской революции, когда он и словом и делом помогал соблюдать в уезде порядок, давал советы страждущим, произносил с амвона яркие патриотические речи и оберегал паству от смуты и беспорядков, как поступали многие православные пастыри в Лифляндии и Эстляндии. Неслучайно в 1907 г. Никонович был избран депутатом от Люцинского уезда в Государственную Думу 3-го созыва, где по мере сил и возможностей помогал своей родной епархии. Когда о. Федор покидал Лудзу, уезжая на место новой службы в Петербург, прихожане в благодарность поднесли ему икону Иверской Божьей матери, от Люцинского городского училища был подарен образ Спасителя, а от местного уездного чиновничества образ Богоматери Казанской. Благородную деятельность думского депутата от Латгалии прервала страшная болезнь - рак желудка. Тяжело больной он вернуться в Лудзу в конце 1910 г. 20 января следующего года Ф.И. Никонович с женой и детьми прибыл в Юрьев к своему зятю для обследования в университетских клиниках. 12 февраля проф. Цёге-Мантейфель сделал операцию, но болезнь зашла уже слишком далеко, и операция не принесла облегчения. Исповеданный настоятелем Юрьевского Успенского собора протоиереем Василием Алеевым Ф.И. Никонович умер 14 февраля 1911 г. Заупокойную службу провели в местном соборе, на ней присутствовали семья и все юрьевские студенты-витебляне. 17 февраля тело увезли в Лудзу, где и предали земле. В речи у гроба В. Барщевский высказал надежду, что со временем на страницах истории церковно-административной жизни местной епархии будет отмечена его благотворная деятельность и как настоятеля, и как администратора. Протоиерей Ф.И. Никонович был похоронен на лудзенском приходском кладбище.
Отцу супруги посвящен прочувствованный некролог “Член Государственной думы протоиерей о. Федор Иосифович Никонович (1853–1911)”, напечатанный в “Полоцких епархиальных ведомостях” (1911, № 9) и изданный отдельной брошюрой в Витебской губернской типографии, подписанный Студент Юрьевского университета С.П. Сахаров. (25)
Брак с дочерью благочинного давал Сахарову право на иерейское посвящение. Однако, как видно, священнический сан его не очень привлекал, и он, помимо педагогической деятельности, продолжает систематически заниматься сбором местного фольклора и милыми его сердцу краеведческими штудиям. Уже в этот первый лудзенский период раскрылся неординарный педагогический талант Сахарова и склонность к исследовательским трудам, а в 1906 г. в печати появляется и первое записанное им народное произведение "Лютинская легенда о старом замке".
С.П. Сахаров – студент Юрьевского университета. Собирательские и краеведческие труды требовали дополнительных знаний, и молодой человек чувствовал неодолимую тягу к продолжению своего образования. С.П. Сахаров пишет прошение на имя ректора Императорского Юрьевского университета, и 15 января 1907 г. под № 21063 вносится в матрикул Императорского Юрьевского университета. В Юрьеве он облачается в студенческую форму, получает входной билет и лекционную книжку студента юридического факультета. Началась новая напряженная жизнь. Во время учебы Сахаров пытается совмещать свою неодолимую любовь к истории в ее разных формах с необходимостью получить полновесное юридическое образование.
Устав юридического факультета Юрьевского университета был утвержден в 1884 г. и ко времени поступления в него С.П. Сахарова почти не отличался от устройства прочих российских университетов. При переходе с курса на курс предусматривались четыре обязательных экзамена по истории русского права, истории римского права, политической экономии и церковному праву. Выпускные экзамены производились в государственной комиссии, но взнос в 25 рублей, обязательный в других университетах, в Юрьеве не взимался, что очень привлекало в него малообеспеченных молодых людей и семинаристов, которые были допущены в университет с 1897 г. По числу студентов юридический факультет шел сразу же после весьма популярного еще со времен Н.И. Пирогова медицинского. В разные годы с начала ХХ века в Тарту на юридическом факультете училось от 449 (1902) до 793 (1909) человек при общем числе студентов от 1733 (1902) до 2794 (1909). Всего же в четырех местных высших учебных заведениях - Юрьевский университет, Ветеринарный институт, Частные высшие университетские курсы, Высшие женские историко-филологические курсы год числилось свыше 4000 студентов при населении чуть более 40000. (26) Канцелярия юридического факультета располагалась неподалеку от главного здания по Ивановской (Яани) улице в здании «муссы» - старинного культурного сообщества дерптских литератов. (27)
Университетский Юрьев к 1907 г. по словам профессора-историка И.И. Лаппо, на чьи лекции в числе первых на первом семестре записался С.П. Сахаров, являл собой следующую картину:
«Теперь начинаем новый академический год. Наплыв студентов громадный. Даже наш маломодный историко-филологич[еский] факультет наполняется. Занятия, по-видимому, пойдут. Возможны осложнения в самом начале. Но, Бог даст, дело устроится. Молодежь, по-видимому, твердо решила не вызывать осложнений. С той недели предполагаю начать чтение лекций. Читаю нынче: 1) общий курс с середины XV до конца XVI столетия; 2) специальный курс по изучению Петровских реформ и 3) веду практические занятия по источникам для изучения крестьян и несвободных Московского государства XVI-XVII ст[олетий]. Всего имею шесть лекций в неделю». (28)
В первом семестре 1907 г. И.И. Лаппо предлагал студентам курс русского права, а в 1908-1909 учебном году С.П. Сахаров слушал у него историю русской церкви. Сохранился литографированный курс для студентов "История русской церкви: по лекциям профессора И. И. Лаппо", в котором более трети объема посвящено рассмотрению различных сторон старообрядчества – или раскола. Это было не совсем в традициях преподавания данной дисциплины в академическом курсе, так как в отличие от богословского подхода, обращавшего внимание, главным образом, на развитие догматов и религиозно-нравственную организацию церкви, профессор Лаппо рассматривал религиозную жизнь народа с точки зрения общей истории культуры. Несомненно, этот новый аспект изучения истории церкви был глубоко симпатичен Сахарову и оказал влияние на его интерес к этой проблеме в рамках истории просвещения и православия Прибалтики. (29)
Надо сказать, что Сахарову необыкновенно повезло, так как к 1907 г. Юрьевский университет, наконец, вышел из затяжного кризиса реформ и студенческих волнений, и в его стенах сконцентрировался как уже сложившийся, так и перспективный молодой профессорский состав по разным специальностям. Многие из юрьевцев начала ХХ века - историки А. А. Васильев, И.И. Лаппо, В. Э. Регель, Е. В. Тарле, юристы В.И. Синайский, Ф.И. Тарановский, экономист М. А. Курчинский, и многие другие, позднее были удостоены высоких академических званий и работали в университетах, как в советской России, так и в молодых республиках Балтии – Латвии, Эстонии, Литве, а также в Чехии и США.
Кроме лекций профессора И.И. Лаппо, Сахаров в первом семестре прослушал философию права у профессора А.Ф. Зачинского, политическую экономию у А. Н. Миклашевского, историю римского права у Е.В. Пассека, государственное право у Л.В. Шалланда.
Деканом юридического факультета в то время был известный правовед, брат художника И. Э. Грабаря, профессор Е. Э. Грабарь, читавший энциклопедию права. Со второго полугодия Сахаров в течение двух семестров слушал православное богословие у профессора А.С. Царевского, а со второго курса начал посещать лекции гражданского права у будущего профессора Латвийского университета В.И. Синайского. Экзамен по православному богословию для бывшего семинариста, разумеется, не представлял особых трудностей и был сдан Сахаровым в числе первых 27.03.1908 с отличной оценкой («весьма хорошо»).  (30)
Лекции по церковному праву в течение 1907-1908 гг. в университете читал профессор М.Е. Красножен, (31) пробудивший у Сахарова интерес к правовым основам истории церкви и проблемам народного образования, тесно связанного с сельской церковью. В 1909 г. традиционно были объявлены темы для соискания наград. От юридического факультета были предложены две темы - по уголовному праву «Ошибка человека и ее значение при вменении деяния этого лица ему в вину», а по церковному праву профессор Красножен предложил по свежим следам прокомментировать работу особого Присутствия, созданного в 1906 г. при Святейшем Синоде. (32) Этот орган был призван разработать круг вопросов по организации основ церковной жизни, подлежащих ближайшему рассмотрению Всероссийского Собора, призванных заменить старое «приказное» устройство, новым каноническим. В конкурсе приняли участие многие студенты, однако лучшими были признаны сочинения юристов С. П. Сахарова и также витеблянина Ф. И. Суетова. Последний был выпускником Псковской духовной семинарии и вступил в университет на год раньше в 1906 г. (33)
Профессор Красножен, входивший в правление со дня основания Учено-литературного общества и ставший с 1902 года его председателем, познакомил своих студентов с членами общества, и им была предоставлена возможность выступить публично. Как исполняющий обязанности старосты при университетской Александро-Невской церкви профессор рекомендовал своих молодых коллег и университетскому православного приходу. Затем под редакцией Красножена, ставшего научным руководителем С. П. Сахарова, состоялась первая крупная публикация студента-юриста сначала в сборнике Учено-литературного общества. (34) Позже работа вышла отдельным изданием сначала в университетском издательстве, а затем отдельной брошюрой в Витебске. Молодой человек обратился к сложнейшей теме периоду подготовки реформирования правого устройства российской православной церкви. Он описал этапы возникновения и административного устройства Предсоборного присутствия, а также аналитически прореферировал все предложения профессора Бердникова, руководившего работой комиссии I отделения присутствия. Для бывшего семинариста было довольно смелым шагом выступить с критикой бюрократического назначения епископов в церковной жизни России. Сахаров подчеркивал важность, с одной стороны, поддерживать инициативу епископов в своих епархиях, а, с другой стороны, ратовал за необходимость разработки механизма контроля правомерности действий иерархов в рамках догматического права. (35)
По свидетельству Сахарова, большую роль в становлении его как ученого в годы учебы в университете сыграл доктор церковного права профессор М.Е. Красножен, ставший позже, во второй период пребывания его в Юрьеве, ближайшим другом семьи Сахаровых и крестным младшей дочери Ирины. М.Е. Красножен квартировал недалеко от главного здания по Новой Каштановой в доме Палло, где жил приват-доцент финансового права О.И. Остроградский, на той же улице, что и приват-доцент римского права В.И. Синайский. Консультации студентов происходили в университете по пятницам и субботам после лекций. Сам С.П. Сахаров в студенческие годы снимал квартиру по другую сторону реки Эмбах (Эмайыги) в русско-еврейском квартале по улице Розовой (Роози) 31. (36)
Профессор Красножен был сыном артиллерийского счетчика и, как первый русский ректор Юрьевского университета А.С. Будилович, имел белорусские корни. Однако родившись в центральной России, он всегда ревностно подчеркивал свою русскость. Окончив с серебряной наградой Калужскую гимназию, затем с золотой медалью юридический факультет Московского университета, Красножен был направлен на стажировку за границу. После успешной защиты магистерской работы по церковному праву приват-доценту Московского университета Красножену в 1893 г. было предложено занять место экстраординарного профессора по кафедре церковного права в Юрьеве. Отправлял его в Юрьев министр народного образования И.Д. Делянов, продвигавший, согласно программе русификации Балтийских провинций императора Александра III, молодые российские научные кадры в бывший немецкий университет. Через два года Красножен становится и.д. ординарного профессора, а в начале ХХ в. после защиты при Казанском университете докторской диссертацию «Иноверцы на Руси» 26.06.1901 был утвержден в звании ординарного профессора. На следующий год он предприня попытку занять вакантную кафедру церковного права в Петербургском университете. Но там он был забаллотирован демократическим крылом юридического факультета (37) как реакционный славянофил, монархист и единомышленник бывшего ректора Юрьевского университета слависта А.С. Будиловича. (38) Красножен – автор четырежды изданного учебника по церковному праву, рекомендованного Духовным семинариям, (39) много публиковался в сборнике Учено-литературного общества, в том числе и по проблемам университетской реформы. Он выступал ярым поборником превращения Юрьевского университета в обычный российский университет с равным финансовым обеспечением и за уничтожение корпоративной студенческой системы. Профессор Красножен поддерживал прием семинаристов, предлагал меры по улучшению материального положения, как студентов, так и лиц, оставленных при университетах для подготовки к профессорскому званию, т.е. магистрантов. (40)
С 1906 г. профессор Красножен стал редактором-издателем журнала «Университетская летопись». В нем публиковались правительственные распоряжения, вести из других университетов, материалы по учебному делу, представлялись новые лица в среде профессоров, преподавателей и учебного начальства, печатались некрологи и т.д. Тут же помещались рецензии, списки и аннотации новых книг небольшие исторические очерки из местной жизни. Во втором номере летописи было опубликовано сообщение из «Рижского вестника» о студенческой сходке в Юрьеве 8 октября 1906 года. К сожалению, в университетской библиотеке сохранился далеко не полный комплект этого интересного журнала, издававшегося вплоть до 1917 года. О выпуске юристов 1911 г., в числе которых университет покидал и С.П. Сахаров, говорилось, что к испытаниям было допущно 121 человек, из которых дипломы юристов получили 105 человек, причем дипломов I степени выдано 11. Трое из этой группы выпускников имели золотые награды за сочинения, один серебряную, а остальные представили одобренные Юридической комиссией письменные кандидатские работы. (41)
Профессор Красножен пользовался уважением коллег, неоднократно избирался деканом юридического факультета, и в 1916 г. был снова утвержден на четырехлетний срок. Когда в 1918 г. Юрьевский университет эвакуировался в Воронеж, профессор Красножен был как эксперт в делах церковного канонического права в 1918-1919 гг. призван в члены Поместного Собора Русской Православной Церкви. (42) Таким образом, благодаря тесному сотрудничеству с профессором Красноженом, С.П. Сахаров после его отъезда в Россию стал крупнейшим знатоком церковного права в Прибалтике. Это было по достоинству оценено Латвийским православным Синодом в переломный период в жизни Латвийской православной церкви после трагической гибели епископа Иоанна (Поммерса). Именно ему было поручено собирание материалов для создания церковного древлехранилища в Риге, и он первым осмыслил и схематически обрисовал путь, пройденный за столетие православием в Прибалтике с канонической точки зрения.
Хочется отметить еще один важный аспект научной подготовки С.П. Сахарова в в Юрьеве. Методологические основы изучения истории права в студенческие годы были заложены лекциями профессора Федора Васильевича Тарановского, который много места уделял этой теме и в лекциях, и на практических занятиях по истории русского права. (43) Сахаров экзаменовался у Тарановского в конце первого семестра 1910 года и получил оценку своим знаниям «весьма удовлетворительно». (44)
Помимо этого, на третьем курсе Сахаров продолжил слушание курсов истории русского права и гражданского права, сдал экзамен по полицейсклму праву профессору Н.Н. Белявскому. В течение 1910 года им были пройдены практикумы под руководством профессора Е.Э. Грабаря (международное право), доцента В.И. Синайского (гражданское право) и профессора А.С. Невзорова (торговое право). (45) Труды его не пропали даром. Несмотря на печальные обстоятельства последнего года учебы, связанного со смертью отца жены Ф.И. Никоновича, после четырех плодотворных лет учебы 28 мая 1911 г. С.П. Сахаров покидает стены Императорского Юрьевского университета с дипломом юриста I степени.
Служба в Витебске. После окончания университета Сахаров обосновывается в Витебске, где сначала устраивается сверхштатным чиновником для поручений Казенной палаты и с ноября 1911 года начал работать преподавателем законоведения Витебской мужской Александровской гимназии. С начала марта следующего года приказом Витебского губернатора он назначается секретарем при Витебском тюремном инспекторе и получает чин коллежского секретаря в соответствии с полученным дипломом. Через год Сахаров в течение месяца исполнял обязанности помощника инспектора, не оставляя педагогическую деятельность, учительствуя, помимо мужской, в Витебской женской Мариинской гимназии. (46)
А что же для души? Это, прежде всего, занятия этнографией, сбор белорусского фольклора, сотрудничество в местной газете «Витебский вестник» и членство в местной Ученой архивной комиссии, где он становится секретарем. Еще будучи студентом, он принимал участие в работе комиссии, готовил материалы к торжественному заседанию, посвященному памяти П.А. Столыпина и опубликовал отчет об этом собрании и краткий обзор деятельности этого выдающегося реформатора вплоть до его трагической гибели в Киеве в 1911 г. (47) Члены архивной комиссии постоянно собирались на научные собрания, где обсуждались различные стороны изучения истории края, готовили мероприятия к празднованию во всероссийском масштабе столетия Великой Отечественной войны 1812 г. С этой целью были собраны средства на сооружение памятника в Витебске и составлен план торжеств. (48)
Собирая материалы для местной истории, Сахаров обратился к изучению проблемы реформы и устройства местных судов, обратив особое внимание на исторический аспект этой проблемы. Он особо подчеркнул расширение прав волостных судов на Прибалтийских окраинах, полученных в результате реформ 1889 г. и высочайшего Указа от 12 декабря 1904 г. о равенстве всех состояний перед законом. (49)
В Витебске Сахаров также опубликовал свое кандидатское сочинение, в основу которого легла уже упомянутая конкурсная работа «О Предсоборном Присутствии». В отличие от юрьевской публикации здесь рассматривались труды всех отделений и комиссий Присутствия. I и II отделения Присутствия разрабатывали главные вопросы управления русской церковью, и деятельность первого из них была уже раскрыта Сахаровым в первой публикации. Теперь, наряду с высшим управлением церкви, критическому анализу подверглось современное состояние, полномочия и личный состав православных консисторий, причем автор коснулся и делопроизводственных проблем консисторских канцелярий. (50) Много места уделялось вопросу возможных путей улучшения епархиального управления и участию мирян в делах церкви. (51) Из трудов III отделения Предсоборного присутствия Сахаров основательно рассмотрел проблему предполагаемой реформы церковного суда. (52) Работа IV отделения Предсоборного присутствия была посвящена благоустройству приходов и народных школ, тема, которая была хорошо известна Сахарову по собственному опыту. Понятно, что ведущая роль в духовном развитии прихожан отводилась священникам, от которого требовались не только высокие моральные качества, но и недюжинные организаторские способности. (53) Естественно, что совершенствование всех уровней канонического строения российской православной церкви было невозможно претворить в жизнь без разрешения главной задачи – улучшения материального обеспечения приходов и церквей, о чем прямо и обоснованно говорится в труде Сахарова. (54)
Снова в Юрьеве. Несмотря на полную загруженность в разных сферах деятельности, С.П. Сахаров долго в Витебске не задержался. Из Юрьева профессор Красножен сообщил своему бывшему воспитаннику о вакансии в Рижском учебном округе, и уже 6 октября 1912 года на стол попечителя, в должности которого в то время состоял доктор медицины и бывший профессор Варшавского университета Алексей Иванович Щербаков, (55) легло прошение кандидата прав Сергея Петровича Сахарова следующего содержания:
«Имея искреннее стремление посвятить свои силы на служение делу народного образования, обращаюсь к Вашему Превосходительству с покорнейшею просьбою – не найдете ли возможным предоставить мне место инспектора народных училищ во вверенном Вам Учебном Округе.
К сему присовокупляю, что от роду имею 32 года, женат, среднее образование получил в Витебской духовной семинарии, по окончании которой в 1901 г. поступил учителем в одно из народных училищ Витебской губернии, а спустя год по воле учебного начальства был перемещен и.д. учителя в Люцинское той же губернии городское училище, где в течение четырех лет по мере сил и возможностей старался нести свои обязанности аккуратно и добросовестно.
Желая продолжить свою деятельность в этом направлении и дальше я, вследствие открывшегося в 1906 г. свободного доступа семинаристов в высшие учебные заведения, поступил в Императорский Юрьевский университет с целью продолжить там свое образование на историко-филологическом факультете. Благодаря тому, что от семинаристов в то время требовался для зачисления на этот факультет вступительный экзамен по древним языкам и литературе, мне пришлось остановиться на юридическом факультете, который и окончил в 1911 году с дипломом первой степени.
Во время пребывания в университете мною под руководством профессора М.Е. Красножена написано было кандидатское сочинение на тему «О предсоборном Присутствии», (56) первая часть которого напечатана в свое время в сборнике Учено-литературного общества при Юрьевском университете; отдельный оттиск сочинения при сем прилагаю (57) вместе с отзывом о нем, помещенном в «Рижском вестнике» от 17 сентября 1911 г. (58)
По окончании Университета я, хотя и определился на гражданскую службу, вместе с тем не порывал связи с педагогическою деятельностью, а именно распоряжением г. Попечителя Виленского учебного округа с октября месяца 1911 г. был назначен преподавателем законоведения Витебской мужской гимназии, и кроме того определился преподавателем Мариинской женской гимназии.
Занимая должность преподавателя законоведения в г. Витебске, секретаря при Витебском губернском тюремном инспекторе, я в то же время принимаю участие в деятельности местной ученой архивной комиссии, секретарем которой состою, а равно сотрудничаю по мере возможности в местном органе «Витебском вестнике», отдельные оттиски из которого некоторых своих мелких статей также при сем прилагаю. (59)
Все изложенное дает мне смелость, хотя и получил юридическое образование, просить Ваше Превосходительство о назначении меня инспектором народных училищ и, если таковое состоится, то приложу все свои силы, дабы оправдать высокое доверие Вашего Превосходительства.
О результате моего настоящего прошения покорнейше прошу уведомить меня через канцелярию округа по следующему адресу: г. Витебск, 3 ч., Верхняя Набережная, д. Щотковской, С.П. Сахаров.
Г. Витебск
Сентября 30 дня 1912 г. (60)
На запрос канцелярии Рижского учебного округа по поводу кандидата на место инспектора пришел ответ от Витебского тюремного инспектора. В нем говорилось, что коллежский секретарь Сергей Сахаров, приступивший к работе 2 марта 1912 г., «за все время службы отличался безукоризненными нравственными качествами, характера спокойного и выдержанного, к свои служебным обязанностям всегда относился серьезно, усердно и чрезвычайно добросовестно». (61)
После столь же лестных характеристик обеих Витебских гимназий куратору А.И. Щербакову легко было вынести на утверждение резолюцию о назначении С.П. Сахарова на должность инспектора народных училищ Юрьевского III района, (62) считая с 1 июля 1913 г.
Так начался второй «юрьевский период» в жизни С. П. Сахарова, почти совпавший с началом I Мировой войны. В ее катаклизмах довершился развал Российской империи, первые признаки которого обозначились в ходе Русско-японской войны и революции 1905-1907 гг. В первый год свой работы в должности инспектора Сахаров имел возможность общаться со своими бывшими наставниками и новыми коллегами, пользовался фондами богатой библиотеки alma mater. Хотя некогда Николай Языков назвал старинный Дерпт «почтенным градом профессоров и скуки», да, впрочем, и большинство студентов-юрьевцев с этим определением вполне соглашались, но для серьезной научной работы город, находившийся на перекрестке многих культур и на тракте между лифляндской и северной российской столицами, город - с глубокими европейскими традициями, как нельзя лучше способствовал реализации творческих замыслов С.П. Сахарова пока что, в основном, в сфере народного образования.
В начале февраля 1915 года случилось страшное несчастье. В отсутствии хозяев в соседской квартире случился пожар, перекинувшийся в квартиру Сахаровых. Все сгорело дотла, включая дела канцелярии инспектора III участка на огромную сумму около 3000 рублей, что составляло его годовой оклад как инспектора. (63) Жена была тбеременна, на улице стояла зима, материальные средства учебного округа в связи с войной находились в плачевном состоянии. Кто только мог, оказывал посильную помощь молодой семье. Немедленно старовер, директор Юрьевской Александровской гимназии Г. В. Бархов просил куратора разрешить выделить из средств вверенной ему гимназии 30 рублей в помощь инспектору Сахарову. (64) От куратора на возмещение канцелярских расходов было выделено 60 руб., от министерства народного образования поступило 400 руб. (65) Все юрьевские знакомые и благотворительные общества помогали пострадавшим, но погибшие рукописи и дела пришлось восстанавливать самому Сахарову с ноля.
Несчастье не сломило Сахарова, он настойчиво продолжал осваивать новую для него сферу - руководство народным образованием в национальной школе. Уважение коллег к трудам Сахарова проявилось в том, что по предложению попечителя Рижского учебного округа от 29 мая 1915 г. его назначают членом Юрьевской городской училищной комиссии, с сентября он избирается председателем попечительского совета Юрьевской женской гимназии А.Г. Жиловой и награждается орденом Св. Станислава III степени. (66)
Не были забыты и ученые занятия. 21 ноября 1916 г. в Учено-Литературном обществе при Императорском Юрьевском университете Сахаров прочел доклад «Народное образование в Юрьевском уезде», вышедший позже в сборнике общества и отдельным изданием. (67) Эта работа была замечена эстонской критикой, живо интересующейся состоянием народного образовании. Аналитический обзор по статистическим данным, приведенным в брошюре Сахарова, написал будущий ректор Тартуского университета педагог Пеэтер Пылд. (68)
Сахаров подошел к теме просвещения инородцев не формально, а связал судьбу образования в отдельном уезде с общим историческим ходом жизни всего Прибалтийского края. Его исследование, помимо известных работ по истории образования в Прибалтике его старшего коллеги известного педагога М. Н. Столярова, (69) базируется на совершенно свежих, не потерявших своей актуальности в историческом плане до сего дня, статистических данных за 1915 г., взятых из годовых отчетов всех народных училищ Юрьевского уезда. Хотя во введении Сахаров предуведомлял, что дошкольное и внешкольное образование им не затрагиваются, он все же отметил, что в 1916 г. и эти формы начали распространяться, не только в городе, но и в уезде. Из-за военного положения и все большей занятости женщин в общественном труде возникла необходимость в специальных детских учреждениях, и по побережью Чудского озера было учреждено 7 казенных детских садиков. Отмечалась огромная помощь кооперативов, просветительных обществ и библиотек в деле внешкольного воспитания. (70)
В историческом введении возникновение национальной школы в Прибалтике связывалось с реформами образования 1634 г. шведского короля Густава Адольфа. С конца 17 в. здесь получили распространение лютеранские приходские училища. После завоевания Эстляндии и Лифляндии Россией вплоть до начала XIX в. эта система народного образования сохраняла свое ведущее положение. Только после формальной отмены крепостного права в Остзейских губерниях появляются другие типы сельских училищ, в частности, с 1819 г. получают распространение волостные школы. До начала широкого внедрения православия в Прибалтийских губерниях школьная статистика имела следующий вид:
1801-1820 годы – вновь было открыто 94 школы.
1821-1830 – 75.
1831-1840 – 72.
С открытием в 1840-х гг. новых православных приходов при поддержке правительства начинается быстрый рост числа школ:
1841-1850 – 135.
1851-1860 – 187.
Сахаров отмечал возрастающее влияние православных приходов на местное беднейшее население во второй половине XIX в., замечая, между прочим, что главным здесь был материальный стимул. Поворотным моментом в постановке народного образования в Прибалтике явилась реформа лютеранской школы 1886-1887 гг. (71)
В брошюре тема возникновения православного народного образования трактуется как альтернатива традиционной лютеранской школе. Этот момент Сахаров связывает с инструкцией Николая I Филарету Рижскому от 25.04.1845 г. об открытии приходских православных школ для эстов и латышей. С 1850 г. все дети с 10 лет, кроме больных и калек, должны были посещать школу. Намечалась явная тенденция ко все большему огосударствлению православного образования. С этой целью принимались новые правила, был создан специальный совет по делам православных школ Прибалтийских губерний, подведомственный Министерству народного образования. Усиливался и административный контроль, для этого в 1873 г. в Юрьевском уезде ввели в должность двух инспекторов. Заключительный удар местной системе приходского начального образования нанесла реформа 1889 г. и закон о переводе обучения на русский язык, в результате которых лютеранские школы передавались в ведомство Министерства народного образования. Понятно, что все эти нововведения встретили резкую оппозицию со стороны дворянства и лютеранского духовенства. В частности, началось закрытие содержащихся на средства помещиков мызных школ для детей мызных рабочих. Остро встал вопрос о подготовке учительских кадров. Для решения этой проблемы была открыта вторая учительская семинария в Юрьеве, организовывались летние курсы повышения квалификации, ширилась сеть народных библиотек, строились типовые православные церкви и школьные здания. В крае стали распространяться государственные одно- и двух-кассные министерские училища, к 1911 г. в сельской местности таковых было 64, в городах – 30.
Переходя от исторического обзора к анализу современного состояния школьного дела конкретно в Юрьевском уезде, Сахаров в общей справке указывал, что к 1916 г. на площади 5620, 6 кв. верст работало 310 школ с числом учащихся 13005 (7831 мальчиков и 5174 девочек). По конфессиональному признаку православных детей насчитывалось 2476, католиков – 35, старообрядцев – 1146, лютеран – 9296 и евреев – 52.
По типам школ наблюдалась следующая картина:
1. Правительственных по уставу 1828 г. – 6.
2. Министерские по закону 29.05.1869 и инструкции 4.06.1875 – 2-х кл. 18, одноклассных – 5.
3. Православных приходских по правилам 26.01.1870 – 24.
4. Православных вспомогательных – 26.
5. Городских начальных – 7.
6. Евангелическо-лютеранских по положению о Лифляндских крестьянах 26.03.1819 и 13.11.1886 – приходских 14 и волостных – 180.
7. Частных низших учебных заведению по закону 1.07.1914 – 28.
8. Высших начальных училищ по положению 25.06.1912 – 2 ( в Юрьеве и посаде Черном).  (72)
Как видим, несмотря на все реформы, в предреволюционные годы лютеранское образование преобладало. Даже вместе со староверами православные и государственные школы посещала меньшая часть школьников.
Далее Сахаров отмечал, что по данным на 1915 год мальчиков-школьников по отношению к мужскому населению было 7, 8 % (в 1911 – 6, 87). Школы содержались, преимущественно, за счет местных средств сельских и волостных обществ, в министерских и волостных училищах плата за учебу не взималась. Анализ состояния школьных зданий и инвентаря показал, что в 110 школах (т.е. в 40, 2 %) оно было неудовлетворительным. Во многих школах устройство парт – многоместные старинной конструкции, не отвечало правилам гигиены и отрицально сказывалось на здоровье детей. В связи с этим Сахаров писал о желательности введения должности школьного врача и об укомплектовании спальных комнатах в начальных училищах. (73)
Отдельно говорилось об учительских (10761 книга) и ученических (25733) библиотеках, о новой традиции создания школьных музеев, об учебных пособиях и преподавательских кадрах. (74)
Особый интерес представляет в отчете глава о языке преподавания в начальных школах Юрьевского уезда в 1915 году. Хотя официально считалось, что язык преподавания государственный, но в соответствии со статьей 3640 тома XI, части 1 издания 1893 г. Полного свода законов во всех сельских и городских начальных училищах губурний Курляндской, Лифляндской и Эстляндской с одноплеменным составом учащихся допускалось преподавание на родном языке учащихся всех предметов, за исключением государственного языка, в первые два года обучения, если до истечения двухлетнего срока учащиеся не окажутся в состоянии воспринимать преподавание их на русском языке. С начала 3-го года, за исключением Закона Божья, церковного пения и родного языка, преподавание производится на русском языке, кроме того, природный язык допускался в преподавании арифметики. Толкуя текст закона, Сахаров пишет, что поскольку школы, в основном, двухклассные, то закон о государственном языке их особо не касается, поэтому и русский язык местное население знает слабо. (75)
После констатации проблем в организации школьной сети, Сахаров предлагал следующие реальные пути исправления настоящего положения в области кадрового комплектования с помощью различных курсов и церковно-учительских школ. Далее он указывал на необходимость увеличения курса волостных школ до 4-х лет с обязательным укреплением школьной материальной базы. На повестку дня ставился вопрос и об увеличение числа министерских и специализированных сельскохозяйственных и ремесленных школ. (76)
Одно из своих предложений Сахарову удалось претворить в жизнь летом 1916 г., когда он возглавил краткосрочные женские педагогические курсы, устроенные для кандидаток на учительские должности, а также для лиц, замещающих учителей, ушедших на фронт. С 27 июня по 5 августа при поддержке проекта со стороны Министерства народного образования (77) проходили интенсивные занятия по тщательно разработанному им плану. На курсы было принято 71 человек из городов и уездов Валги, Вендена, Выру, Вальмиеры, Пярну, Риги и Юрьева. Был подобран очень сильный преподавательский состав, который делился с молодыми коллегами методикой преподавания Закона Божьего, русского языка, арифметики, природоведения, родиноведения, рисования, пения и гимнастики (153 часа). Для слушательниц предлагались лекции и беседы по педагогической психологии, дошкольному и внешкольному образованию, школьной гигиене. Сам Сахаров проводил беседы по училищеведению, в которых рассказывал об истории школьного и внешкольного образования в крае, об организации школ и их управлении. (78) К числу новшеств в проведении подобных курсов можно отнести организацию практических занятий по русскому языку, арифметике, природоведению, рисованию и пению с посещением образцовых уроков (99 часов). Кроме того, предусмотривались занятия по оказанию первой медицинской помощи, а также экскурсии в астрономическую и метеорологическую обсерватории университета, в местные типографии и редакцию газеты «Постимеэс», рентгеновский кабинет при хирургической клинике Юрьевского университета и т.д. Слушательницы курсов посетили раненых воинов в местном лазарете с подарками, сделанными своими руками. В день закрытия курсов после торжественного вручения свидетельств об окончании слушательницам была предложена литературно-музыкальная композиция, где, помимо патриотических «Боевой песни славян» и «Спите орлы боевые», исполнялись песни на латышском (Tu kas mihti debesis Витола) и русском языках (Молитва Ратащинской, Горные вершины Рубинштейна), читались эстонские стихи. (79)
Тем временем к Юрьеву все ближе подкатывал фронт, эвакуировался университет, сужался круг знакомых и друзей, и 23 марта 1917 г. на стол куратора Рижского учебного округа легло прошение инспектора Сахарова о переводе его в ведомство Виленского учебного округа. (80) В начале лета Сахаровы уехали в Бобруйск, где он хотел дождаться назначения на должность инспектора народных училищ 2-го района Пинского уезда Минской губернии, но вскоре семья снова оказывается в Лудзе. Здесь Сахаров принял заведование школой второй ступени, а затем до 1921 г. возглавлял местную гимназию. (81) Так начался новый трудный, но и весьма плодотворный период жизни С.П. Сахарова в молодой Латвийской Республике. (82)
Рижские православные архипастыри за сто лет . На этом контакты с Эстонией у Сахарова не закончились. В 1937 г. библиотекой теологического факультета Тартуского университета приобретается книга бывшего студента С.П. Сахарова «Рижские православные архипастыри за сто лет (1836-1936): К истории православия в Латвии и Эстонии», (83) только что вышедшая даже не в Риге, а в провинциальном издательстве Латвии. Брошюру открывал портрет Августина, митрополита Рижского и всей Латвии, за ним следовал портрет Александра, митрополита Таллиннского и всея Эстонии и фотография бывшего кафедрального собора в цитадели в Даугавпилсе, отданная в распоряжение эстонской кирхе.
Появление этого труда было далеко не случайным, а связывалось со столетием православия в Остзейском крае. Автор в очерке «Начало православия в Прибалтике» рисует истоки и пути проникновения православия через Полоцк, Витебск и Смоленск до Риги, а со стороны Псковского и Чудского озер по Эмбаху - до Тарту. Как свидетельство древности контактов латышей и славян Сахаров приводил интересные данные сравнительной лингвистики. При этом он считал, что к древнему разговорному общеславянскому языку ближе всех стоит белорусский язык, у которого больше схожих корней с древними балтийскими языками, в частности, с латышским (arāja – араты (пахарь), zvana – звон (колокол), vāvere – ваверка (белка) и др). (84)
На наш взгляд наиболее ценной представляется вторая часть «Православие в самостоятельной Латвии и Эстонии», в которой автор пытается осмыслить современную ситуацию в православных церквах в Латвии и Эстонии. (85) При этом Сахаров демонстрирует хорошую осведомленность в делах обеих церквей и знакомство с архивом синода. После трагической смерти первого эстонского епископа Платона, назначенного указом Патриарха Тихона 23.01.1918 г. управляющим Рижской епархии, и образования двух самостоятельных государств Рижская епархия сама собой распалась на две части, образовав новые церковные единицы. В Латвии собором из 93 приходов 22-27 февраля 1920 г. был избран архиеписком Пензенский Иоанн Поммер, а православная церковь в Эстонии 5 декабря 1920 была возглавлена митрополитом Александром (Паулусом), бывшим ранее настоятелем Перновской Преображенской церкви.  (86)
Переходя к сложной истории становления самостоятельной Латвийской православной церкви, Сахаров обращает внимание на деятельность архиепископа Рижского и всея Латвии Иоанна в сфере правовых основ и организации ЛПЦ. Благодаря его индивидуальному подходу к прихожанам, активному использованию различных форм пропаганды, выступлениям в печати, число православных в Латвии не снижалось, а даже имело тенденцию к росту. Так на 1925 г. в Латвии насчитывалось 167 538 православных, а в 1935 – 174389 человек, приписанных к 137 приходам. Сахаров в житийном духе панегирически рисует личность трагически погибшего пастыря и затем переходит к обсуждению современных весьма болезненных проблем церковной жизни ЛПЦ. (87)
Чтобы уладить вопрос о новом епископе понадобилось 17 месяцев напряженной работы, так как Иоанн не имел помощника и заместителя в лице викарного епископа. Встал вопрос и о юрисдицкии ЛПЦ. Архиепископ Иоанн, назначенный к месту патриархом Тихоном, получил из его рук и грамоту на автономию ЛПЦ. Однако многие смешанные и латышские приходы были склонны по примеру Эстонии выйти из-под власти Московского патриархата и отдаться в лоно Константинополя. В связи с этим Синод ЛПЦ выработал и послал свое обращение к Вселенскому патриарху Фотию. (88) С марта 1935 г. синодом с согласия Латвийского правительства были предприняты первые шаги к оформлению ЛПЦ в юрисдикцию Константинопольской патриархии и по избранию главы церкви. Началась переработка устава ЛПЦ, намечены кандидаты в архиепископы и назначено время созыва собора на 9 марта 1936 г. На открытии собора прибыл константинопольский митрополит Герман, огласивший послание нового патриарха Вениамина 1 (89) и томос о принятии ЛПЦ в юрисдикцию вселенского патриарха в степени митрополии.
На баллотировку в сан митрополита были представлены три кандидата – протоиерей Августин Петерсон, о. Иаков Карп и о. Адам Витоль. Победил о. Августин, набрав 182 голоса из 247.
19 марта митрополит Герман совершил наречение протоиерея О. А. Петерсона в митрополиты ЛПЦ, 21 марта в кафедральном соборе состоялось посвящение о. Августина в рясофор, а 29 марта – в присутствии бывшего президента А. Квесиса, действующего президента д-ра К. Ульманиса и многих членов правительства состоялась хиротония Петерсона в сан епископа. Хиротонию совешали митрополит Герман, митрополит Принкипониский Фома, митрополит Иринопольский Константин, а также глава Эстонской православной церкви митрополит Александр Таллиннский и архиепископ Николай Печерский (Лейсман). Вечером Августин был интернизован в митрополиты Латвии. В отличие от архиепископа Иоанна (Поммерса), Августин позаботился о помощнике, и 4 июля 1936 г. долголетний настоятель Кокнеской церкви Иаков Карп стал викарным епископом, а 27 сентября он был торжественно хиротоносан в сан Елгавского епископа. И снова в этой хиротонии приняли участие глава ЭАПЦ митрополит Александр Таллиннский, архиепископ Николай Печерский (Лейсман) и митрополит Герман Финляндский.
В заключении Сахаров замечает: «Интересное сопадение. День хиротонии Елгавского епископа Иакова совпал с днем утверждения Рижского викариатства сто лет тому назад, т.е. 27 сентября 1936 г. по новому стилю (по ст. ст. 14.09.1836)». (90)
Если обе главы брошюры Сахарова представляют текст доклада, прочитанного им сначала 24 ноября 1935 г. в краславской церкви, а с более поздними добавлениями почти сразу же после хиротонии Иакова Карпа 29 ноября 1936 г. в Даугавпилской Успенской церкви, то приложение «Краткие биографии Рижских архипастырей» может рассматриваться как самостоятельный справочник. Хотя к этому труду Сахарова, как и к его позднейшей книге «Православные церкви Латгалии», можно отнести справедливую критику А.В. Гаврилина, указывающего на использование им в своих трудах некоторых непроверенных или просто неверных данных, не выдерживающих научной критики, все же, думается, настало время переиздать его брошюру с комментариями и научно-справочным аппаратом. (91) Во-первых, она найдет своих читателей и в Латвии, и в Эстонии, а во-вторых, будет достойным памятником трудам этого замечательного просветителя и историка-краеведа, много сделавшего для увековечения православия в Латвии и Эстонии.
_____________________________________________
1 Наиболее известные из них: Сахаров, С.П. Город Лудза в прошлом и настоящем. Рига, 1935; Сахаров С.П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836-1936): К истории православия в Латвии и Эстонии. Популярно-исторический очерк. Daugavpils: Издатель С.П. Сахаров, Краслава, Лудза ул. 12, 1937; Сахаров С. П. Православные церкви в Латгалии. Rīga, 1939.
2 С.П. Сахаров был арестован 9 июля 1945 г. по ст.58-1а, 58-10 УК РСФСР и приговорен к 5 годам ИТЛ.
3 Беларуская савецкая энцыклапедыя. Т. IX. Мiнск, 1973. С. 380-381; Белорусская ССР. Краткая энциклопедия. Т. V. Биографический справочник. Минск, 1982. С. 558; Этнаграфія Беларусі: Энцыклапедыя. Мiнск, 1986. С. 449; Энцыклапедыя літаратуры і мастацтва Беларусі. У 5 т. Т. 4. Мiнск, 1987. С. 652; Беларускія пісьменнікі: Біябібліяграфічны слоўнік ў 6 тамах. Т. 5. Мiнск, 1995.
4 Сахараў С.П. Народная творчасць латгальскіх і ілукстэнскіх беларусаў. Рыга, 1940.
5 Энцыклапедыя гісторыі Беларусі. У 6 т. Т.6. Мiнск, 2001. С. 234; Беларуская энцыклапедыя. У 18 т. Т. 14. Мiнск, 2002. С. 207.
6 Ліс, М.М. Педагагічная і культурна-асветніцкая дзейнасць С.П.Сахарава // Весці АН Беларусі. Сер. гуманіт. навук. 1995. № 3. С. 99; Ліс, М. Руплівы збіральнік народнай паэзіі // Роднае слова. 1995. № 9. С. 174; Валодзька, С. Памяці Сяргея Сахарава: Верш // Крывіцкія руны: Бел. пісьменнікі Латвіі. С. 56. Ліс, М. Пра Сяргея Сахарава // Там же. С. 267.
7 В 1802 г. был открыт Императорский Дерптский университет (Universität Dorpat) с немецким языком преподавания, с 1893 г. он стал именоваться Имп. Юрьевским университетом, с 1918 г. – эстонский Тартуский университет (Tartu ülikool). В архиве университета сохранилось личное дело студента С.П. Сахарова за 1909-1911 гг.
8 Сахаров С.П. Отчет о краткосрочных педагогических курсах, устроенных преимущественно для кандидаток и заместительниц призванных на военную службу учителей в гор. Юрьеве, Лифляндской губернии с 27 июня по 5 августа 1916 г. Юрьев, 1916; Сахаров С.П. Народное образование в Юрьевском уезде. Юрьев, 1917. Документы о педагогической деятельности Сахарова отложились в фондах Исторического архива Эстонии» «Куратор Рижского учебного округа» и «Школьный инспектор Юрьевского района».
9 После смерти С.П. Сахарова его рукописи были переданы в архив Института языка и литературы Латвийской ССР. Работы Сахарова и документы о нем имеются в академических библиотеках Белоруссии и Литвы, а также в библиотеке Вильнюсского университета и в Лудзе. См. также публикацию Ю. Абызова: Сахаров С. Пасха в Латгалии[публикация из архива газеты «Сегодня» Юрия Абызова] // Диена.-1992.-25 апр.-С.11+фото
10 Сахаров С.П. Рижские православные архипастыри за сто лет 1836-1936). Даугавпилс, 1937. С. 57 (примечание).
11 Голиков Андрей, свящ., Фомин С. Кровью убеленные: Мученики и исповедники Северо-Западной России и Прибалтики (1940-1955). М.: Паломник, 1999. С. 145.
12 ИАЭ. Ф. 402. Оп. 1, Д. 23816. Л. 4об.
13 Гаврилин, Александр. Строительство православных храмов на территории Латвии до середины XIX века // Православие в Латвии. Исторические очерки 3. Сб. статей под ред. А.В. Гаврилина. Рига: Филокалия, 2001. С. 107.
14 Позже Полоцкая военная гимназия была переименована в Свято-Николаевский кадетский корпус, а священником и законоучителем в 1889 г. был назначен небезызвестный в истории Латвийской православной церкви пресвитер Николай Фомич Околович (1863-1934), возведенный в ранг священномученников Витебских. До своего назначения в Полоцк он был противораскольничьим миссионером в Резекне, а с 1912 по 1919 год служил законоучителем в Двинском реальном училище. Магистр богословия Московской духовной академии, он живо интересовался историей русской православной церкви Белоруссии и Прибалтики. Н.Ф. Околович был прекрасным проповедником и учителем, поэтому есть некоторые основания полагать (им в 1895 г. была подписана выписка о рождении из метрической книги военно-гимназической церкви - Т.Ш.), что он оказал влияние на интерес Н.П. Сахарова к истории и рекомендовал юношу в Витебскую духовную семинарию, которую окончил сам. Подр. о нем: Житие святого священномученика Николая, пресвитера Витебского. Витебск, 2007. С. 7-16
15 ИАЭ. Ф. 402. Оп. 1, Д. 23816. Л. 8 об.
16 Открытие Витебского духовного училища состоялось 12 ноября 1810 г. согласно Высочайшему повелению императора Александра I об открытии уездных и приходских духовных училищ. Устройство школы было возложено на Могилевскую духовную семинарию. С 1856 г. училище было прикреплено к Полоцкой Духовной Семинарии, которую в 1872 г. перевели в Витебск и переименовали в Витебскую..
17 ИАЭ. Ф. 402. Оп. 1, Д. 23816. Л. 5-6.
18 Люцин, так до 1920 г. именовался город Лудза (латыш. и латг. Ludza).
19 ИАЭ. Ф. 388. Оп.1. Д. 70. Л. 25об.-26.
20 Каханоўскі, Г. Пра Вольгу Сахараву: [Жонка С.П. Сахарава, бел. фалькл. і этнографа] // Крывіцкія руны: Бел. пісьменнікі Латвіі. Минск, 2003. С. 262.
21 ИАЭ. Ф. 388. Оп.1, Д. 70. Л. 26. В метрическую книгу Юрьевского Успенского собора за 1915 год в часть I „О рожденных„ 4 декабря была внесена Ирина Сахарова. Дата дана по старому стилю. Восприемниками значатся профессор М.Е. Красножен и мать С.П. Сахарова - вдова псаломщика Витебской губернии Анна Никандровна Сахарова. – ИАЭ. Ф. 1973. Оп. 1. Д. 440. Л. 274об.-275.
22 Подр. о деятельности о. Ф. Никоновича в качестве благочинного на основе архивных документов см.: Гаврилин А.В. Люцинское (Лудзенское) благочиние Полоцко-Витебской епархии во второй половине XIX – начале ХХ века. Рига: Филокалия, 2004. С. 53-57.
23 Гаврилин А.В. Строительство православных храмов на территории Латвии до середины XIX века // Православие Латвии. Исторические очерки. 3. Сб. статей под ред. А.В. Гаврилина. Рига, 2001. С. 106-107.
24 Там же. С. 58-59.
25 Сахаров С.П. Член Государственной думы протоиерей о. Федор Иосифович Никонович. Витебск, 1911. C. 3–16.
26 Путеводитель и справочная книжка по Юрьеву (Дерпту) и Юрьевскому университету. Юрьев, 1904. С. 63; Настольная справочная книга учащихся в высших учебных заведениях и путеводитель по г. Юрьеву / Сост. А.П. Тюрьморезов, 1915. С. 109, 197; Личный состав императорского Юрьевского университета 1909. Юрьев, 1909. С. 68.
27 Так по-немецки в Прибалтийском крае именовались люди умственного труда.
28 Из письме И.Я. Спрогису от 4 сентября 1907 г. – Письма профессора И. И. Лаппо И. Я. Спрогису из Юрьева (1906-1912). Публикация и комментарий Л. В. Дубьевой. Балтийский архив. Vilnius: Издательство Вильнюсского университета, 2005. С. 392 – 408.
29 Сохранились воспоминания о лекциях И.И. Лаппо академика Ханса Крууса, учившегося в университете уже в бытность Сахарова инспектором народных училищ в Юрьеве: «Твердо остановился на лекциях по русской истории профессора Ивана Лаппо. Ведь этот предмет имел особое значение для студентов-историков в русских университетах того времени. Да и преподаватель с самого начала оставлял приятное впечатление. Одна только его внешность уже нравилась: высокий, с удлиненным лицом, всегда с хорошо уложенными темными волосами и аккуратно подстриженной заостренной бородкой, всегда в солидном профессорском сюртуке. Завораживал спокойный, всегда светящийся готовностью помочь взгляд. Как лектор он говорил по делу, в основе лекций, видимо, лежал основательный конспект. Он не был пылким оратором и своими выступлениями, видимо, не стремился произвести особый эффект. Но его лекция, излагавшаяся с продуманной и взвешенной логикой, захватывала и запоминалась». – Цит. по: Дубьева, Людмила. «Отдаюсь науке совсем…». И. И. Лаппо - профессор русской истории Тартуского (Юрьевского) университета в 1905-1918 гг. // Балтийский архив. Русская культура в Прибалтике. IX. Vilnius, 2005. С. 406.
30 ИАЭ. Ф. 402. Оп. 1. Д. 23816. Л. 28.
31 Красножен Михаил Егорович (1860–1934), профессор церковного права Юрьевского университета в 1893–1918 гг. Подр.: Биографический словарь профессоров и преподавателей Юрьевского (бывшего Дерптского) университета за сто лет его существования (1802-1902). Под ред. Г.В. Левицкого. Т. 2. Юрьев, 1903. С. 651-654. ИАЭ. Ф. 402. Оп. 3. Д. 858. Л. 1-12; ИАЭ. Ф. 384. Оп. 1. Д. 3356. Л. 6-7.
32 Обозрение лекций в Имп. Юрьевском университете: 1909 г. I семестр. Юрьев, 1909. С.15.
33 Суетов Ф. О Высочайше утвержденном при Св. Синоде особом Присутствии для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению Всероссийского Собора. Юрьев : [б.и.], 1911. Рукопись этого труда в 518 страниц форматом в половину листа хранится в Историческом архиве среди работ, удостоенных золотых наград. В извлечениях она была опубликована в Ученых записках университета. – ИАЭ Ф. 402. Оп. 13. Д. 458.
34 Параграф 29 Устава Учено-литературного общества гласил, что с одобрения совета общества могут выходить труды в виде отдельных книг, брошюр, бессрочных сборников. С авторами трудов, издаваемых Обществом, последнее может входить в соглашение о вознаграждении их известным числом оттисков. – ИАЭ Ф. 402. Оп. 4. Д. 1194. Л. 9, 23.
34 Личный состав императорского Юрьевского университета 1909. С. 54.
35 Сахаров С.П. О предсоборном Присутствии. Труды 2, 3 и 4 Отделов Предсоборного присутствия 1906 г. Витебск: Губернская тип., 1912. С. 10-15.
36 Личный состав императорского Юрьевского университета 1909. С. 54.
37 В результате обсуждения кандидатуры Красножена за него было отдано 8 положительных и 9 отрицательных голосов.
38 Красножен М. Тернии и плевелы в наших университетах. К вопросу об университетской реформе. Юрьев, 1905. 49+Х11 с. Брошюра была издана в пользу бедных студентов и имеет печать библиотеки Эстонского студенческого общества. В ней заключались опубликованные М.Е. Красноженом ранее статьи в «Русском вестнике», «Руси» и «Рижском Вестнике». В приложении он изложил историю отклонения его кандидатуры в 1902-1903 гг. от места профессора в Петербургском университете ввиду его «националистических взглядов», и это будучи единственным кандидатом на незамещенную кафедру церковного права при хороших отзывах специалистов о его научных трудах. Там же Красножен дает аннотированную библиографию своих работ, заключая свой труд словами: «Итак, в России нельзя быть православным русским человеком. Дальше идти некуда!! - Красножен М. Тернии и плевелы в наших университетах. С. У-У111, Х11.
39 Церковное право / Проф. М. Красножен. Изд. 4-е, перераб. Юрьев: К. Маттисен, 1917. 189 с.
40 Красножен М. Некоторые особенности устройства Юрьевского (бывшего Дерптского) университета. (К вопросу об университетской реформе). Рига, 1904. Красножен М. Университетский вопрос. Юрьев : [б.и.], [1909] (Юрьев : К. Маттисен). 39 с.
41 Университетская летопись. 5-й год изд. 1910.1911. Вып. 1-ый (№21). С. 8.
42 См. о нем: Главные работы М.И Красножена: Пособие к изучению церковного права. Юрьев, 1900; Отношение русской церковной и государственной власти к иноверцам. Юрьев, 1900; Положение неправославных христиан по действующему законодательству. Юрьев, 1900; Эстонцы и немцы в Прибалтийском крае. Юрьев, 1900; Иноверцы на Руси. Т. 1. Положение православных христиан в России. Юрьев, 1900. 205 с. (С посвящением автора В.Г. Алексееву); Собрание сочинений. Т. 1. Юрьев: тип. К. Маттисен, 1903; Krasnozhen, Mihkail. Religions Freedom in Russia in the Light of History. The Constructive Quarterly (New York), Vol. 1, No 4, Dec. 1913; М. Красножен. Двадцать пять лет в Прибалтийском крае: Из воспоминаний старожила. Вып. 1. Юрьев, 1916.
43 ИАЭ. Ф. 402. Оп. 1. Д. 23816. Л. 23–24об. Ср.: Тарановский Ф. В. Юридический метод в государственной науке. Варшава, 1904; Тарановский Ф. В. Историческое и методологическое взаимоотношение истории, догмы и политики права // Журнал Министерства Юстиции. 1907. С. 151–170 [С.-Петербург].
44 ИАЭ. Ф. 402. Оп. 1. Д. 23816. Л. 19-27.
45 ИАЭ. Ф. 402. Оп. 1. Д. 23816. Л.26.
46 ИАЭ. Ф. 388. Оп. 1. Д. 70. Л. 25-26.
47 Сахаров. С. Торжественное заседание Витебской ученой архивной комиссии, посвященной памяти П.А. Столыпина. [Витебск], 1910. С. 3-12.
48 Сахаров. С.П. Витебские торжества 26 и 27 октября 1911 года. Закладка памятника героям Отечественной войны. (Витебск, 1911.) С. 3-22.
49 Сахаров С. Реформа местного суда. Витебск, 1912. С. 15.
50 Сахаров С.П. О предсоборном Присутствии. Труды 2, 3 и 4 Отделов Предсоборного присутствия 1906 г. Витебск: Губернская тип., 1912. С. 21-25.
51 Там же. С. 29-35.
52 Там же. С. 44-51.
53 Там же С. 59-72.
54 Там же. С. 73-75.
55 Памятная книжка и Адрес-Календарь Лифляндской губернии на 1916 г. Юрьев, 1916. С. 31.
56 ИАЭ. Ф. 384. Оп.1. Д. 4166. Л. 89-127.
57 Там же. Л. 3-52.
58 Зетъ. Ученые работы Юрьевских студентов // Рижский вестник. 1911. 17. сент. № 211. С. 2.
59 ИАЭ. Ф. 384. Оп. 1. Д. 4166. Л. 53-88.
60 ИАЭ. Ф. 384. Оп.1. Д. 4166. Л. 1-2. Все даты до 1918 г. в соответствии с документами даются по старому стилю.
61 Там же. Л. 132-132об.
62 При состоявшем в ведомстве Министерства народного просвещения Управлении Рижского учебного округа во главе с куратором, двумя окружными инспекторами и директором народных училищ П.Г. Руцким, числилось 16 инспекторов народных училищ Лифляндской губернии. Из них 3 курировали свои округа в г. Риге, 2 - по Рижскому уезду, по одному городскому и уездному инспектору было в Вендене, Валге, Выру, Пярну, Вильянди, Аренсбурге и три в Юрьеве. Помимо Сахарова, в Юрьеве его коллегами-инспекторами работали Илья Матвеевич Простаков и Петр Николаевич Свечников.
63 ИАЭ. Ф. 384. Оп. 1. Д. 4166. Л. 144-145.
64 Там же. Л. 146.
65 Там же. Л. 148.
66 ИАЭ. Ф. 388. Оп. 1. Д. 70. Л. 26.
67 Сахаров С.П. Народное образование в Юрьевском уезде. Юрьев, тип. К. Маттисена, 1917.
68 Pǒld P. С.П. Сахаров. Народное образование в Юрьевском уезде. Юрьев, 1917. [Retsensioon] // Kasvatus ja Haridus. 1917. Nr. 2. Lk. 57-59.
69 Столяров М.Н. Православные школы в Прибалтийском крае. ЖМНП, 1895, октябрь-ноябрь. Отдельный оттиск. Столяров М.Н. Народные школы в Прибалтийском крае. Там же, 1897, апрель.
70 Сахаров С.П. Народное образование в Юрьевском уезде. С. 3.
71 Там же. С. 4.
72 Там же. С. 6-8.
73 Там же. С. 12-13.
74 Там же С. 15-21.
75 Там же. С. 22.
76 Там же. С. 25-26.
77 В ходе войны в министерстве пришли к заключению, что следует принимать экстренные меры для сохранения довоенного уровня преподавания, так как заместители мобилизованных учителей часто не имели специального образования. Стараниями Сахарова на проведение курсов в Юрьеве была выделена приличная сумма в 5000 руб.
78 Сахаров С.П. Отчет о краткосрочных педагогических курсах. Юрьев, 1916. С. 55-58.
79 Там же. С. 3-25.
80 ИАЭ. Ф. 384. Оп. 1. Д. 4166. Л. 157.
81 Там же. Л. 160.
82 С 1921 г. Сахаров возглавлял Белорусский отдел при министерстве народного просвещения Латвии, с 1925 по 1932 г. был директором Даугавпилской белорусской гимназии.
83 В настоящее время этот экземпляр хранится в отделе редких книг Научной библиотеки Тартуского университета.
84 Сахаров С.П. Рижские православные пастыри за сто лет. С. 4.
85 Там же. С. 49-58.
86 Сахаров довольно точно описывает общее состояние Эстонской апостольской православной церкви на момент написания брошюры, указывая и на законодательную базу ЭАПЦ, т.е. определив взаимоотношение церкви и государства. Он пишет, что Эстонская метрополия, канонически объединенная с константинопольским патриархом 8 июля 1923 г., слагается из 158 приходов при 212000 православных. Нарвская епархия состоит из 29 русских приходов, остальные приходы эстонские и смешанные входят в состав Таллиннской и Печорской епархий. В настоящее время ЭПЦ руководствуется уставом, составленным на основании декрета о церквах и вероисповедных общинах от 13 декабря 1934 г.
87 Сахаров С.П. Рижские православные пастыри за сто лет. С. 54.
88 По-видимому, этого, прежде всего, хотели и власть предержащие. Так Сахаров пишет: «Нельзя здесь не отметить благостную роль Президента государства д-ра К. Ульманиса и правительства в разрешении этого трудного вопроса. Правительство помогло ЛПЦ в сношении с Фотием, тот внял просьбам и прислал своего экзарха митрополита Фиатирского Германа для ознакомления с положением на месте». - Сахаров С.П. Рижские православные пастыри за сто лет. С. 55.
89 Константинопольский патриарх Фотий умер 29 декабря 1935 г.
90 Сахаров С.П. Рижские православные пастыри за сто лет. С. 56.
91 Гаврилин А.В. Люцинское (Лудзенское) благочиние Полоцко-Витебской епархии во второй половине XIX – начале ХХ века. С. 14.