О росписи православных храмов и об иконописи
Евгений Климов (Канада)
На православном Востоке утвердился тип храма, в плане которого лежит равносторонний крест. Утверждение креста, как основы храма, стало постоянным и традиционным в православном храмостроительстве. Если даже по плану храм бывал прямоугольным, или квадратным, то внутреннее пространство устанавливалось при помощи столбов, колонн, или подпорок - все же как крест. Эта идейная сторона строительства православного храма, к сожалению, теперь нередко забывается.
На храм смотрели в древности, как на отражение всего мироздания, которое состоит из начал духовных и материальных. В связи с этим храм делился на алтарь – прообраз мира духовного, и на пространство для молящихся – прообраз мира земного. Но над всем в мире владычествует Христос, поэтому в центральном куполе изображался Спаситель, как Господь-Вседержитель. Архангелы в подкупольном барабане прославляли силу Господню. На столбах, несущих купол, были изображения четырех Евангелистов, в знак обоснования христианства на четырех Евангелиях. В алтаре за престолом изображалось Таинство Евхаристии – главный момент литургии, а над этим изображением помещалась величественная фигура Богоматери, заступницы за новозаветный род человеческий. На стенах древних каменных храмов были написаны фресковой живописью, или исполнены мозаикой, главные праздники, по которым молящиеся знакомились с важнейшими событиями евангельской истории. Византийские и первые русские православные храмы не знали высоких иконостасов.
На русской почве, где в огромном большинстве строились деревянные церкви, где стены были сложены из круглых бревен, фрески и мозаики оказались немыслимыми и живопись со стен и куполов перешла исключительно на иконы и сосредоточилась в церкви на иконостасе. По своей идее иконостас стал живописной границей между миром духовным и миром материальным; через Царские Врата земное соединялось с небесным. На Царских Вратах изображались Евангелисты, ибо путь к Божьему миру был указан в Евангелии. Икона Благовещения на Царских Вратах указывает, что все истинно-духовное может рождаться только от Духа Святого.
Все в иконостасе устремляется к центру. К его главной оси, к Царским Вратам. Иконы на иконостасе должны быть понятны уже издали, поэтому в них четко вырисовывался большими красочными плоскостями силуэт фигур. Над Царскими Вратами помещались три иконы, так назыв. «Деисус», т.е. моление, в центре которых была икона Спасителя на троне, слева икона Богоматери, справа икона Иоанна Крестителя. И Богоматерь, и Креститель изображались просящими у Спасителя милости к грешным на Страшном Суде. За деисусным рядом икон следовал ряд праздничных икон, потом пророческий ряд и последний – праотеческий. В целом получалась строгая и идейно-осмысленная композиция иконостаса. Вместе с храмовыми иконами в России утвердился вид «домашних» икон, среди которых особенно полюбились в России иконы Богоматери. В Византии не было обычая иметь иконы в каждой комнате. В России же сложилось убеждение, что каждая комната должна быть благословлена иконой и этот обычай привел к изменению стиля икон. Русские иконы стали по сравнению со строгими и величавыми византийскими иконами намного проще, сердечнее и ласковее.
Что же представляет по своей идее икона? Икона ведет свое происхождение от древнего погребального портрета. На Востоке, в Сирии и древнем Египте, существовал обычай покрывать лицо умершего человека дощечкой с портретом усопшего, или ставить этот портрет на гробнице. Если умерший особенно почитался как мученик, или святой, то многие хотели иметь у себя изображения этих людей. Внешние черты изображенных сохранялись неизменно. Само греческое слово «ikon» буквально значит «портрет», или «подобие».
«Мы поклоняемся иконам не ради них самих, - писал св.Афанасий Александрийский, - но ради тех, кого они изображают. Так, сын или дочь хранят память о своих родителях и сохраняют их изображения».
Можно сказать, что и сегодня мы любим портреты наших близких, чтобы смотря на них, лучше себе их представить.
Икона не изображала какое-либо событие в реальных формах, или человека в его земной сущности, но стремилась передавать главную идею события и духовный стержень святого, или мученика. И чем больше в иконе чувствовалась духовность и идейная основа, тем икона считалась лучше. Поэтому иконописец стремился изображать не случайный вид человека, не мимолетное явление, а сущность людей и событий. Но так как сущность остается все время неизменной, то и иозображение должно оставаться постоянным. Это ведет к устойчивому постоянству изображений на иконах. Иконы можно сравнить с текстами священных книг, которые хранят заветы евангельского учения.
В подлинной иконе всегда имеется глубокий духовный мир, показанный строгой композицией, ритмом линий и согласованностью красок. На рисунок иконы обращалось особенное внимание, отсюда и композиция иконы держалась веками, как неизменное учение церкви. Русский человек считал, что, смотря на икону, он может лучше перенестись в другой мир, может лучше молиться. И, действительно, икона своими красками и рисунком всегда зовет к миру идеальному, в этом ее смысл и назначение.
