Латвийская Православная Церковь и Свято-Сергиевский Православный Богословский институт (в 20-30 годы XX века)
Сергей Цоя
Статья опубликована в научно-аналитическом журнале: «Православие в Балтии», 2013, № 10(1). С. 33-48.
В историографии не рассмотрен вопрос о высшем богословском образовании для православных из Латвии в 20-30-е годы XX века. Данная статья посвящена взаимоотношениям Латвийской Православной Церкви (далее – ЛПЦ) со Свято-Сергиевским Православным Богословским институтом (далее – ССПБИ), а также отношению руководства ЛПЦ к латвийским выпускникам ССПБИ1.
События 1917 – начала 1920-х годов вызвали радикальные изменения в жизни Русской Православной Церкви (далее - РПЦ)2. С падением самодержавия в России рухнули старые порядки, и Православная Церковь оказалась в совершенно новых условиях существования. В результате гонений на РПЦ в СССР и краха дореволюционной системы подготовки священнослужителей, православным за пределами России пришлось практически с нуля создавать новые духовные учебные заведения. Так, например, Рижская Православная Духовная семинария возобновила свою работу лишь в 1926 году3. Помимо средней ступени образования были необходимы также высшие учебные заведения. Именно для подготовки священнослужителей с высшим богословским образованием митрополит Западноевропейский Евлогий (Георгиевский, 1868-1946)4 основал в 1925 году в Париже Свято-Сергиевский Православный Богословский институт. Он же оставался ректором этого вуза вплоть до своей кончины.
Париж стал одним из главных центров русской эмиграции. Поэтому вполне естественно, что именно здесь было создано главное духовное учебное заведение русской православной эмиграции. Богословский институт был основан на подворье преподобного Сергия в Париже. Приобретение здания было совершено в день памяти Сергия Радонежского, что и подсказало название вуза и подворья.
Систематическое обучение в институте началось осенью 1925 года. В первые годы инспектором или фактическим руководителем вуза был епископ Вениамин (Федченков, 1880-1961), возглавлявший до революции Тверскую Духовную семинарию5. С 1931 года инспекторские обязанности исполнял протоиерей Сергий Булгаков (1871-1944). К работе в ССПБИ были привлечены ведущие богословы и философы русского зарубежья: о. С. Булгаков, Н.А.Бердяев (1874-1948), В.В.Зеньковский (1881-1962), В.Н.Ильин (1891-1974), А.В.Карташев (1875-1960), Н.О.Лосский (1870-1965), Г.П.Федоров (1886-1951), Г.В.Флоровский (1893-1979) и др.6
Экономическое положение вуза в первые годы существования было сложным. ССПБИ зависел от пожертвований русской эмиграции, у основной массы которой не было средств, от материальной помощи ИМКА (Христианской ассоциации молодых людей) и других международных организаций. За первые одиннадцать лет существования ССПБИ закончили 133 студента (6 человек были из Латвии), из которых 52 человека впоследствии стали священниками7.
Вуз существует и в настоящее время, однако преподавание в нем ведется на французском языке8.
Долгое время ЛПЦ поддерживала самые тесные связи с Западно-Европейской епархией, которая до 1930 года была в юрисдикции Московской Патриархии9. В это время РПЦ за пределами России находилась в состоянии непрекращающегося кризиса. Бесконечные конфликты между церковными иерархами усугубляли и без того сложную ситуацию. ЛПЦ стремилась дистанцироваться от наиболее радикальных группировок русского послереволюционного духовенства. Латвийского Владыку Иоанна (Поммера) всегда беспокоила неспособность иерархов РПЦ в изгнании договориться между собой. Он считал, что эти споры наносят вред Православной Церкви, подрывают ее силы10. Это послужило одной из причин отказа архиепископа Иоанна (Поммера) в 1926 году участвовать в очередном Архиерейском Соборе РПЦ в изгнании11.
Историю взаимоотношений ЛПЦ со Свято-Сергиевским Православным Богословским институтом можно условно разделить на три этапа: 1) период тесных контактов между ЛПЦ и ССПБИ - с момента создания вуза до конца 1931 года; 2) период отрицательного отношения ЛПЦ к ССПБИ - 1932 -1934 годы, когда связи ЛПЦ с вузом практически прервались; 3) период 1935-1940 годов12, когда отношения ЛПЦ с ССПБИ формально были восстановлены.
ЛПЦ и ССПБИ в 1920-е - начале 30-х годов. Изначально руководство ЛПЦ полагало, что основанный митрополитом Евлогиием в Париже вуз очень близок по своему духу к дореволюционным российским Духовным Академиям13, поэтому всячески содействовало работе данного учебного заведения. Как известно, русские изгнанники практически всюду испытывали материальные трудности14, поэтому ректор ССПБИ митрополит Евлогий неоднократно обращался в Синод ЛПЦ с просьбами об оказании вузу материальной помощи. Несмотря на свое собственное, далеко не блестящее, финансовое положение, ЛПЦ старалась оказать институту посильную помощь. Кроме того, митрополит Евлогий попросил выделить для нужд ССПБИ книги из фондов библиотеки дореволюционной Рижской Духовной семинарии. Решением Синода ЛПЦ от 6 апреля 1925 года эта просьба была частично удовлетворена15. По просьбе митрополита Евлогия ЛПЦ в первой половине 1931 года организовала в латвийских православных храмах сбор пожертвований для Свято-Сергиевского Православного Богословского института. Митрополит Евлогий сердечно поблагодарил Синод ЛПЦ за эту акцию16.
ССПБИ действительно изначально создавался как центр богословской науки и подготовки священнослужителей. Свою задачу институт видел в продолжении традиций Духовных Академий дореволюционной России17. Однако при отсутствии контроля со стороны государства вуз вскоре стал славиться своим вольнодумством. Кроме того, Свято-Сергиевский институт зависел от образовательных стандартов Франции, которые не соответствовали старым российским.
Следует отметить, что отношение ЛПЦ и ее главы к образованию будущих священнослужителей отличалось консерватизмом. Так, например, учебный курс Рижской Духовной семинарии почти полностью опирался на программу дореволюционных российских семинарий18. Тем не менее архиепископ Иоанн (Поммер) долгое время находился в самых дружеских отношениях с руководством Свято-Сергиевского института и воздерживался от критики его деятельности, чтобы не обострять конфликты, раздиравшие в то время РПЦ в эмиграции.
В конце 20-х – начале 30-х годов в ССПБИ учились шесть представителей ЛПЦ19: Эммануил Есенский (1907-1996)20, Алексей Ионов (1907-1977), Константин Михайлов (1907-1946), Василий Рушанов (1905-1943), Николай Трубецкой (1907-1978) и Феодор Ягодкин (1909-?). Они были лучшими выпускниками Рижской Духовной семинарии21, поддерживали тесную связь с ЛПЦ и часто обращались к ее руководству за материальной помощью22. По мере возможности ЛПЦ удовлетворяла их просьбы, выделяя им, как правило, более крупные денежные суммы, чем учащимся Рижской Духовной семинарии. В то время как разовые стипендии нуждающимся семинаристам составляли около 20 латов23, некоторые студенты Свято-Сергиевского института получали от Синода ЛПЦ 60-70 латов (например, В.Рушанов24). В отдельных случаях учащиеся получали и более крупные пособия. Так, бывшему семинаристу Константину Михайлову для того, чтобы он смог поехать учиться в ССПБИ, осенью 1929 года было выделено 150 латов. Кроме того, Михайлов получил рекомендательное письмо, адресованное руководству ССПБИ. Константин Михайлов проучился в Рижской Духовной семинарии всего один год - с 1928 по 1929 г. Узнав о том, что в 1930 году не будет приема новых студентов в ССПБИ (впоследствии информация оказалась ложной), Михайлов попросил Синод ЛПЦ разрешить ему поехать учиться в Париж уже осенью 1929 года, т.е. до окончания полного семинарского курса. Руководство ЛПЦ не только отпустило К. Михайлова учиться в ССПБИ, но и в дальнейшем его всячески поддерживало25. Кроме него в 1929 году в Свято-Сергиевском институте начали учиться А.Ионов и В.Рушанов.
В 1930 году руководство Рижской Духовной семинарии рекомендовало продолжить образование в ССПБИ Э.Есенскому, Н.Трубецкому и Ф.Ягодкину, причем Ф.Ягодкину выделили на поездку в Париж 100 латов26.
Латвийские студенты вуза переписывались с Владыкой Иоанном (Поммером)27. Наиболее интенсивная переписка происходила между архиепископом Иоанном и Василием Рушановым.
Летом 1931 года в Синоде ЛПЦ был поднят вопрос об учреждении для латвийских студентов ССПБИ специальной стипендии имени архиепископа Иоанна (Поммера). В это время, в связи с подготовкой к десятилетнему юбилею архипастырского служения в Латвии архиепископа Иоанна, собирались средства на издание его проповедей и бесед. Излишек средств предполагалось направить на вышеупомянутую стипендию28, однако из-за обострения отношений между ЛПЦ и ССПБИ стипендия так и не была учреждена.
В 1930 году на учебу в ССПБИ готовился отправиться еще один представитель ЛПЦ – о. Геннадий Комаровский (1897-?)29. Несмотря на то, что у него не было богословского образования, в 1924 году он был рукоположен в священника. До 1941 года о. Геннадий служил в приходе храма Рождества Пресвятой Богородицы в Силиене (Даугавпилсский уезд). Синод ЛПЦ на своем заседании 21 июля 1930 года не удовлетворил просьбу о. Геннадия о предоставлении ему долговременного отпуска для учебы в Париже. Более того, Синод ЛПЦ проинформировал правление вуза, что о. Геннадию Комаровскому не разрешено поступать в ССПБИ30. Такое отношение руководства ЛПЦ объяснялось острой нехваткой священнослужителей. Если о. Геннадию удалось бы поехать учиться в ССПБИ, то Синоду пришлось бы подыскивать на его место другую кандидатуру. В такой ситуации руководство Церкви было вынуждено закрывать глаза на пробелы в образовании священников.
В 1930 году разразился конфликт между Московской Патриархией и митрополитом Евлогием. Как известно, период конца 20-х - начала 30-х годов был отмечен ужесточением гонений на РПЦ в СССР, на что не могли не реагировать зарубежные русские приходы. И это еще более осложняло положение Церкви в Советском Союзе. В 1930-м году по всей Великобритании прошли молебны с участием митрополита Евлогия о страждущей Русской Церкви. В ответ на это 10 июня 1930 года митрополит Сергий (Страгородский, 1867-1944) и Временный Патриарший Синод Московской Патриархии отстранили митрополита Евлогия от управления русскими православными приходами в Западной Европе31. Митрополит Евлогий, в свою очередь, обратился за помощью к Патриарху Константинопольскому. Вселенский Патриарх не только принял митрополита Евлогия под свою юрисдикцию, но и назначил его своим экзархом. В свою очередь, 30 апреля 1931 года постановлением заместителя Патриаршего местоблюстителя и Временного Синода Московской Патриархии митрополита Евлогия и всех находящихся с ним в церковном общении архиереев и священнослужителей предавали суду архиереев и запрещали им священнослужение впредь до соборного суда или раскаяния32.
Несмотря на конфликт митрополита Евлогия с Матерью-Церковью, ЛПЦ не осудила его действия. В статье «Отделение Западно-Европейской епархии от подчинения Москве», опубликованной в журнале ЛПЦ «Вера и жизнь», Владыка Иоанн (Поммер) назвал это «вынужденной и временной мерой». Он оправдывал действия Евлогия актом РПЦ от 1920 года, по которому Патриарх Тихон (Беллавин, 1865-1925) и Синод РПЦ предоставили возможность церковным объединениям, находившимся за пределами Советской России, объявлять себя самостоятельными. Указанный акт не разрешал, но и не запрещал зарубежным церковным организациям переходить в юрисдикцию Вселенского Патриарха, давал возможность им определиться, оставаться или нет под юрисдикцией Московской Патриархии. Как отмечал Владыка Иоанн, это было важно в силу тех специфических условий, в которых находилась тогда Православная Церковь на территории СССР33.
ЛПЦ и ССПБИ в 1932-1334 годы. После изменений в 1931 году в руководстве ССПБИ (епископа Венимамина (Федченкова) на должности инспектора заменил о. Сергий Булгаков) атмосфера в вузе стала еще более либеральной. В результате в последние годы архипастырского служения Иоанна (Поммера) отношение ЛПЦ к Свято-Сергиевскому институту изменилось. В протоколе заседания Синода ЛПЦ от 12 сентября 1932 года отмечалось, что ССПБИ дает своим выпускникам недостаточный уровень знаний, поэтому их нельзя приравнивать к выпускникам российских дореволюционных Духовных Академий. В разъяснении такой уничижительной характеристики ССПБИ Синод ЛПЦ привел следующие доводы:
1) многие преподаватели института либо не имеют духовного образования34, либо имеют духовное образование недостаточного уровня (то есть закончили лишь семинарии);
2) в программе вуза нет многих необходимых учебных предметов (сравнительного Богословия, церковной археологии, Библейской истории);
3) ряд предметов в ССПБИ преподается в недостаточном объеме (Священное Писание, древние языки, современные языки, педагогика, психология, философия и др.);
4) поступить в вуз можно без обучения в Духовной семинарии, что не отвечает требованиям, предъявляемым к Духовным Академиям.
Кроме того, Синод отмечал, что программа института соответствовала лишь семинарскому, но не академическому уровню. По мнению Синода ЛПЦ, выпускники ССПБИ были не в состоянии сдать экзамены даже за первый курс Духовной Академии, вуз давал лишь суррогат богословских знаний и только подготавливал к поступлению в высшую школу. В свою очередь, ученые степени, которые присваивал своим выпускникам Свято-Сергиевский институт («кандидат теологии» и «магистр теологии»), не отвечали необходимым требованиям35.
Судя по приложению к диплому, полученному Константином Михайловым, в ССПБИ изучались следующие учебные предметы: 1) Священное Писание (Ветхий Завет); 2) Священное Писание (Новый Завет); 3) литургика; 4) догматическое богословие; 5) сравнительное богословие; 6) патрология; 7) всеобщая история Церкви; 8) история Русской Церкви; 9) история Западной Церкви; 10) церковное право; 11) нравственное богословие; 12) практическое богословие; 13) гомилетика; 14) апологетика; 15) агиология; 16) психология; 17) педагогика; 18) философия; 19) учение о богослужении; 20) Библейская история; 21) славянский язык; 22) латинский язык; 23) греческий язык; 24) еврейский язык36. Современные языки в программе отсутствовали, так как их изучали факультативно.
Таким образом, критика Синода ЛПЦ учебной программы СППБИ была не вполне обоснованной. Так, Библейская история и сравнительное богословие в вузе все же преподавались, однако, действительно, не изучалась церковная археология. Разумеется, сложно сравнивать уровень преподавания отдельных предметов в ССПБИ с обучением им в дореволюционных российских Духовных Академиях. Этот вопрос требует специального исследования, и мы не беремся об этом судить.
Основной причиной резкого изменения отношения ЛПЦ к СППБИ было все большее отступление ССПБИ от традиций духовного образования Российской империи, стремление института к новаторству. Это также выражалось в активном участии вуза в экуменическом движении37. Между тем в ЛПЦ господствовал традиционный подход к православной вере38, что становилось все более и более несовместимым со взглядами ряда ведущих преподавателей Свято-Сергиевского института (о. С.Булгакова39, Н.А.Бердяева40 и других). Новые течения в русской религиозной философии руководство ЛПЦ чаще всего не принимало и воспринимало как отступление от апостольской традиции41. Так, руководство ЛПЦ не могло принять идеи о. Сергия Булгакова о том, что церковные догматы не являются неизменными, что их формулирование продолжается до конца истории, а также его размышления о божественной мудрости (Софии), превращавшие ее фактически в четвертую ипостась42, и др. Несовместимы с учением Церкви были и идеи Н.А.Бердяева о том, что процесс Богорождения происходит из божественного ничто, так как, следуя этой логике, получалось, что у Св. Троицы появлялся предшественник, из которого Она возникла43. Подобная трактовка была близка к учению неоплатоников и не признавалась большинством христиан.
Со второй половины 20-х годов заметно активизировалось РСХД (Русское Студенческое Христианское Движение), которое в Латвии носило название РСПЕ (Русское Студенческое Православное Единение). Движение организовывало кружки по изучению православия, проводило на территории Латвии и Эстонии свои съезды. По приглашению РСПЕ в Латвию приезжали известные деятели русского зарубежья - Н.А.Бердяев, В.В.Зеньковский, В.И.Ильин, Г.В.Флоровский и другие. ССПБИ был тесно связан с РСХД, и преподавали вуза активно участвовали в его работе.
Вначале руководство ЛПЦ поддерживало деятельность РСПЕ, даже принимало участие в его мероприятиях44. Однако в конце 1931 года разгорелся конфликт между архиепископом Иоанном (Поммером) и одним из руководителей РСХД - А.И.Никитиным (1889-1949)45. В конфликт был вовлечен митрополит Евлогий, который пытался защищать А.И.Никитина. В свою очередь, ЛПЦ и лично Владыка Иоанн обвиняли А.И.Никитина в авантюризме, в связях с большевиками, хлыстовцами и в других проступках. Синод ЛПЦ направил в секретариат РСХД несколько писем, в которых потребовал отозвать из Латвии Никитина и больше его никогда не присылать46. Чуть позднее, 9 апреля 1932 года, в Центральный секретариат РСХД было послано письмо Синода ЛПЦ с просьбой впредь вообще больше не присылать представителей РСХД в Латвию47, что означало окончательный разрыв ЛПЦ с РСХД. Следствием этого сформировалось и резко отрицательное отношение руководства ЛПЦ к Свято-Сергиевскому институту. В результате, Синод ЛПЦ больше не направлял на учебу в ССПБИ выпускников Рижской Духовной семинарии.
Видимо, именно в связи с обострением отношений ЛПЦ с ССПБИ, Рижский РИУЗ (Русский институт университетских знаний) поднимал вопрос об открытии Богословского отделения, однако эта идея не была реализована48.
Несмотря на вышесказанное, каноническое общение между ЛПЦ и церковной организацией, возглавляемой митрополитом Евлогием, продолжалось. Не были полностью прерваны и контакты ЛПЦ с ССПБИ. Выпускники ССПБИ возвращались в Латвию и привозили с собой новые богословские веяния. Так, о. Алексий Ионов и диакон Василий Рушанов постоянно публиковались на страницах журнала ЛПЦ «Вера и Жизнь». Например, в его августовском номере 1934 года о. Алексий Ионов опубликовал статью, в которой восторженно отзывался о вышедшей в Париже книге С.Н.Булгакова «L’Orthodoxie» (Православие)49.
Однако с обострением отношений с РСХД руководство ЛПЦ стало не скрывать своего недоверия к бывшим студентам ССПБИ и не позволяло им занимать положение, соответствующее выпускникам высших богословских учреждений. Так, закончивший Свято-Сергиевский институт Алексий Ионов в конце 1932 года был посвящен лишь в диакона. В апреле 1933 года митрополит Евлогий (а не архиепископ Рижский и всея Латвии Иоанн!) его рукоположил в священника, после чего Синод ЛПЦ назначил о. Алексия настоятелем в приход храма Успения Пресвятой Богородицы, находившийся в селе Аксёнова-Гора, недалеко от латвийско-советской границы (сейчас - деревня Горбунова Гора в Псковской области РФ). После этого Синод ЛПЦ несколько раз откладывал решение вопроса о предоставлении о. Алексию Ионову права преподавать в местной школе Закон Божий50.
Подобное отношение было и к другим выпускникам Свято-Сергиевского института. Например, Николая Трубецкого не приняли на работу в Рижскую Духовную семинарию преподавателем литургики и церковного пения51. В конце 1934 года ему удалось получить лишь место псаломщика в церкви Покрова Пресвятой Богородицы в селе Михалово (сейчас Пудиново, Лудзенский край ЛР), настоятелем которой был его отец – протоиерей Никанор Трубецкой52. И это при том, что в 1930 году, еще до поступления в ССПБИ, Николай Трубецкой закончил полный курс Рижской Духовной семинарии53.
Стоит отметить и то, что с 1932 года Синод ЛПЦ полностью прекратил материальную поддержку студентов ССПБИ54.
Правда, у Синода ЛПЦ в отношении к воспитанникам ССПБИ были и исключения. Так, 8 октября 1934 года Синод ЛПЦ принял решение назначить выпускника ССПБИ Феодора Ягодкина к посвящению в сан иерея и направить его в Вилякский приход храма Покрова Пресвятой Богородицы55. В сан священника Ф. Ягодкин был рукоположен уже после гибели архиепископа Иоанна (Поммера).
В то же время решением от 26 февраля 1934 года Синод ЛПЦ дал право преподавать Закон Божий всем выпускникам Рижской Духовной семинарии. Кроме того, все, получившие до поступления в семинарию среднее образование, получили право работать в школах в качестве учителей-предметников56.
ЛПЦ и ССПБИ во второй половине 30-х годов. Митрополит Евлогий был одним из первых, кому Синод ЛПЦ сообщил о мученической кончине архиепископа Иоанна (Поммера) в ночь с 11 на 12 октября 1934 года57. В свою очередь, Евлогий сразу же направил Синоду ЛПЦ свои соболезнования58. В связи с этим трагическим событием в журнале «Вера и Жизнь» были опубликованы воспоминания митрополита Евлогия о Владыке Иоанне, в которых автор тепло отзывался о почившем архиепископе и упомянул, что был с ним в переписке59.
После смерти архиепископа Иоанна (Поммера) отношение руководства ЛПЦ к выпускникам ССПБИ изменилось. В переходный период (конец 1934 - начало 1936 гг.) до избрания нового архипастыря ЛПЦ многие выпускники Свято-Сергиевского института (Константин Михайлов, Николай Трубецкой, Феодор Ягодкин) были рукоположены в священники и получили право преподавать Закон Божий в школах. Рукоположил их по просьбе Синода ЛПЦ епископ Печерский Николай (Лейсман)60. Интересно отметить, что если раньше Закон Божий в основном преподавали мужчины (как правило, священнослужители), то после кончины Владыки Иоанна (Поммера) преподавать Закон Божий в школах активно допускались не только выпускники ССПБИ, но и много женщин.
Однако выпускник ССПБИ о. Василий Рушанов, который до поступления в вуз закончил Рижскую Духовную семинарию61, в сане диакона был до насильственной ликвидации независимости Латвии в 1940 году. В дьяконы его посвятил еще в 1931 году митрополит Евлогий, на что Синод ЛПЦ дал специальное разрешение62. В священника о. Василия Рушанова рукоположил митрополит Сергий (Воскресенский) незадолго до начала войны между СССР и Германией63.
Выпускники ССПБИ о. Алексий Ионов и о. Василий Рушанов в 1934-1939 годы часто публиковались на страницах журнала «Вера и жизнь». Ионов вел рубрику «Библиография», в которой рецензировал религиозную литературу. Он часто упоминал труды не только церковных деятелей, но и сочинения светских авторов. Священник Алексий Ионов пытался связать православие с наукой, что сближало его с идеями русской религиозной философии. В своих статьях о. Алексий всегда тепло отзывался о Свято-Сергиевском институте и его преподавателях – о. Сергии Булгакове, А.В.Карташове и других64.
Излюбленной темой публикаций Василия Рушанова была история Православной Церкви65, в подходе к которой чувствовалось влияние ССПБИ. Вслед за о. С.Булгаковым Рушанов именовал Иисуса Христа «новым Адамом» и специально акцентировал на этом внимание читателя66. Можно найти достаточно много и других примеров соответствия риторики о. А.Ионова и о. В.Рушанова идеям преподавателей ССПБИ. Однако следует отметить, что ни один, ни второй не разделяли наиболее радикальных идей С.Н.Булгакова и Н.А.Бердяева.
После кончины архиепископа Иоанна (Поммера) руководство ССПБИ попыталось восстановить контакты с ЛПЦ. Между руководством института и Синодом ЛПЦ началась переписка. Вуз попытается привлечь руководство ЛПЦ к участию в конференциях, совещаниях, проводимых ССПБИ, к сбору пожертвований в свою пользу67. В 1935-1936 годы ему удалось в этом направлении добиться некоторых успехов. Во второй половине 1930-х годов в ССПБИ вновь стали учиться православные из Латвии: Владимир Толстоухов (1914-?) и Иван Харун (1914-2000, после окончания ССПБИ остался во Франции, потом переехал в Канаду; с 1963 г. – епископ, с 1966 года – архиепископ Монреальский и Канадский, глава Православной Церкви в Канаде)68. Оба они не учились в Рижской Духовной семинарии и поступили в ССПБИ без рекомендации Синода ЛПЦ.
Однако новое руководство ЛПЦ во главе с митрополитом Августином (Петерсоном), избранным на Соборе в марте 1936 года, решило не устанавливать тесные контакты с ССПБИ, равно как и с другими православными Духовными учебными заведениями за рубежом. В начале 1936 года глава Финской Православной Церкви архиепископ Герман (Аав, 1878-1961), предложил Церквям четырех балтийских стран (Латвии, Литве, Эстонии и Финляндии) основать свой Православный Богословский институт69. Нужно было решить, в какой стране будет располагаться это учебное заведение, а также на каком языке будет вестись обучение. Изучение этого вопроса Синод ЛПЦ поручил ректору Рижской Духовной семинарии протоиерею Иоанну Янсону (1878-1954). В докладной записке Синоду о. Иоанн отметил, что, по его мнению, наиболее удобным местом для такого вуза является Рига, поскольку Латвия находится посередине по отношению к другим балтийским странам. Протоиерей Иоанн считал, что языком преподавания в этом вузе, по крайней мере, на ближайшее время, должен быть русский, так как можно предположить, что большинство студентов будут по национальности русскими70. Позднее вопрос о создании Богословского института для стран Балтии поднимал экзарх Константинопольского Патриарха в Западной и Восточной Европе митрополит Германос (Стренопулос, 1872-1951)71. Однако ЛПЦ отказалась от этой идеи. В 1937 году Румынская Православная Церковь предлагала принять на полное обеспечение в высшие духовные школы Румынии трех православных студентов из Латвии. В итоге с интервалом в год лишь два представителя Латвии поехали на учебу в Румынию72.
После 1935 года новое церковное руководство замкнулось в основном на решении внутрицерковных проблем, связанных с встраиванием в политико-идеологическую систему авторитарного режима К.Ульманиса73. Летом 1936 года началось обсуждение концепции Православного отделения при Теологическом факультете Латвийского университета (далее – ЛУ). Это отделение начало свою работу в 1937/38 учебном году74. Обучение на нем было платным, и Церкви приходилось собирать средства в помощь нуждающимся православным студентам75. В то же время основным центром подготовки кадров священнослужителей стал Православный Богословский институт76, созданный на базе Рижской Духовной семинарии. Православный Богословский институт и Православное отделение Теологического факультета ЛУ составили вертикаль как среднего, так и высшего православного образования в Латвии.
Следует отметить, что отдельные выпускники ССПБИ чувствовали себя совсем неплохо при новом руководстве ЛПЦ. Священник Алексий Ионов до 1940 года (до закрытия журнала) постоянно публиковался в журнале «Вера и Жизнь». В 1937 году его перевели в Ригу вторым священником храма Св. Александра Невского. В 1938 году к двадцатилетнему юбилею независимости Латвии руководство ЛПЦ наградило о. Алексия наперсным крестом с украшениями77. 5 ноября 1939 года, ко дню торжественного освящения после ремонта Рижского кафедрального Христорождественского собора, о. Николая Трубецкого удостоили сана протоиерея, а о. Константина Михайлова наградили набедренником78. Вскоре после окончания ССПБИ в священника был рукоположен Владимир Толстоухов. Он был назначен вторым священником храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Риге79. В начале лета 1940 года Синод ЛПЦ возложил на о. Алексия Ионова, о. Николая Трубецкого и о. Владимира Толстоухова обязанности священников в Кемери на время курортного сезона80.
В 1937 году выпускники ССПБИ о. Алексий Ионов и о. Николай Трубецкой поступили на Православное отделение Теологического факультета Латвийского Университета81.
Несмотря на сложные отношения ЛПЦ со Свято-Сергиевским православным богословским институтом, этот вуз оставил след в истории православия в Латвии. Ряд уроженцев Латвии закончили ССПБИ и стали священнослужителями ЛПЦ. Они привносили в Латвию дух новых идейных веяний. Отдельные выпускники Свято-Сергиевского института были весьма активны на ниве пастырского служения.
Судьбы выпускников ССПБИ после 1940 года сложились, по большей части, трагически. Священник Василий Рушанов в марте 1943 года был застрелен неизвестными82, протоиерей Николай Трубецкой в октябре 1944 году был арестован органами НКВД и отправлен в сталинские застенки83. Священники Феодор Ягодкин84, Алексий Ионов85 и Владимир Толстоухов86 были вынуждены осенью 1944 года покинуть Латвию. Священник Константин Михайлов скончался в 1946 году в Ляудоне от воспаления легких в возрасте тридцати восьми лет87.
Примечания:
1 В работе мы основывались главным образом на материалах фонда ЛПЦ в ЛГИА. Привлекали также журнал ЛПЦ «Вера и жизнь», некоторые другие источники (материалы прессы тех лет, другие архивные фонды ЛГИА) и научную литературу. Подробное описание биографий выпускников ССПБИ, впоследствии ставших священнослужителями, не входит в задачи настоящей статьи.
2 См. подробнее: Прот. Цыпин В. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды (1700-2005). М.: Издание Сретенского монастыря, 2007; Гаврилин А.В. Под покровом Тихвинской иконы. Архипастырский путь Иоанна (Гарклавса). СПб.: «Алаборг», Тихвин: Издательская служба Тихвинского монастыря, 2009.
3 Труфанов В. Из истории Рижской православной Духовной семинарии (1926-1936). В кн.: Православие в Латвии. Исторические очерки. Сб. статей. Вып. 2. Гаврилин А. В. (ред.). Рига: «Благовест», 1997. С. 5-12.
4 Митрополита Евлогия в сан временно управляющего Западноевропейскими русскими приходами в 1922 году возвел Синод и Высший Церковный Совет РПЦ. Прот. Цыпин В. История… С. 748.
5 После Второй мировой войны Вениамин (Федченков) переехал жить в СССР. Некоторое время (в 1947-1951 годах) он возглавлял ЛПЦ. См.: Протоиерей Пелевин Олег. Из истории Латвийской Православной Церкви. В кн.: Латвийская Православная Церковь 1988-2008 г.г. Рига: Издание Синода Латвийской Православной Церкови, 2009. С. 14-15.
6 См.: Курилович А. Н. Свято-Сергиевский богословский институт в Париже как духовно-просветительский центр. Работа доступна: http://zarubezhje.narod.ru/texts/stserge.htm С. 17, 19; Прот. Цыпин В. История… С. 789; Высшая Духовная школа для русских. «Сегодня», 29 августа 1924 года, Nr. 195. C. 4; Воззвание митрополита Евлогия. «Сегодня», 19 сентября 1924 года, Nr. 213. C. 3.
7 Митрополит Евлогий. Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т.Манухиной. М.: Московский рабочий; ВПМД, 1994. С. 409-410, 414.
8 См.: Прот. Цыпин В. История… С. 787-789.
Подробнее об истории этого учебного заведения см.: Свято-Сергиевское подворье в Париже. К 75-летию со дня основания. Савкин, И.А. (ред.). СПб.: Алетейя, 1999; Курилович А. Н. Свято-Сергиевский…
9 В 1920-е - начале 30-х годов имя митрополита Евлогия постоянно фигурировало в протоколах заседания Синода ЛПЦ. См., например: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 67, л. 3; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 69, л. 8-9 и др.
10 Протоколы Синода ЛПЦ содержат свидетельства о конфликтах между митрополитом Евлогием и митрополитом Антонием (Храповицким, 1863-1936), которые, как известно, привели к расколу РПЦ в Западной Европе (митрополит Антоний руководил зарубежным Синодом РПЦ, находившимся в Югославии). См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 68, л. 33, 82; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 69, л. 104; Прот. Цыпин, В. История… С. 748-751.
11 Глава ЛПЦ не хотел быть сопричастным к осложнению положения Православной Церкви в России. Как известно, эмигрантские Соборы часто принимали сугубо политические декларации с антисоветской риторикой, что вызывало гнев советских властей и приводил к новым гонениям на РПЦ в СССР. Кроме того, эти Соборы проходили в атмосфере постоянных конфликтов между иерархами в эмиграции. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 69, л. 16; Прот. Цыпин, В. История… С. 746-752.
12 После насильственной инкорпорации Латвии в состав СССР ситуация кардинально изменилась, поэтому настоящее исследование заканчивается 1940 годом.
13 30 декабря 1924 года на заседании Синода ЛПЦ отмечалось, что митрополит Евлогий попросил жертвовать средства на организацию Духовной Академии (именно так в это время вуз назывался в документации ЛПЦ). Деятельность главы Западноевропейской епархии на этом поприще встречала горячую поддержку ЛПЦ. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 68, л. 32-34.
14 См.: Костиков В. В. Не будем проклинать изгнанье… (Пути и судьбы русской эмиграции). М.: Международные отношения, 1990. С. 64-65, 181, 205-207.
15 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 68, л. 62.
16 См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 54, л. 1, 3-4; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 43; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 329, л. 10, 53.
17 Митрополит Евлогий. Путь моей жизни… С. 409-410.
18 Труфанов В. Из истории… С. 6.
19 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 43.
20 Эммануил Есенский в 1930 году закончил Рижскую Духовную семинарию и направился учиться в ССПБИ. Там принял постриг и, судя по всему, в Латвию не вернулся. См.: ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 8, л. 8; Русский мир и Латвия: Из архива священномученика архиепископа Рижского и Латвийского Иоанна Поммера. Письма и другие документы. Издание подготовил Сидяков Ю.Л. В кн.: Альманах Гуманитарного семинара. Вып. XX. Т. 2. Мазур С.А. (ред.). Рига: Издание гуманитарного семинара SEMINARIUM HORTUS HUMANITATIS, 2008. С. 25-26.
21 ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 1, л. 15, 49, 80, 86.
22 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 328, л. 205, 210, 298; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 329, л. 95, 117.
23 Двадцатилатовые стипендии нуждающиеся семинаристы получали регулярно, но не ежемесячно. Из-за недостатка средств происходила ротация лиц, получавших материальную помощь. В каникулы стипендии не выплачивались. Из-за экономического кризиса с осени 1932 года Церковь уменьшила размеры выплат. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 70, л. 23, 40, 46, 58, 68, 101, 118, 149, 168, 173, 183; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 71, л. 13, 62, 75, 83, 89, 100, 108, 119-120, 128, 138; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 40, 50, 59 и в других местах; Гаврилин, А.В. Под покровом… С. 83.
24 См. например: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 27; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 179, л. 93; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 181, л. 28-29; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 341, л. 164.
Учащиеся из Латвии получали стипендии и в ССПБИ. Несмотря на это, денег катастрофически не хватало, так как размер стипендий был невелик, а жизнь в Париже дорогой. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 43.
25 См.: ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 9, л. 4; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 71, л. 67, 72; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 178, л. 60-62.
26 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 179, л. 101, 105.
27 См.: Из архива архиепископа Иоанна (Поммера). Письма к архиепископу Иоанну студентов-латвийцев Свято-Сергиевского Православного Богословского института в Париже. В кн.: Альманах Гуманитарного семинара. Русский мир и Латвия: Феномен восприятия русского. Сидяков Ю. Л. (сост). Вып. XVI. Мазур С. А. (ред.). Рига: Издание Гуманитарного семинара SEMINARIUM HORTUS HUMANITATIS, 2008. С. 62-76; Русский мир и Латвия: Из архива… С. 37-48.
28 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 181, л. 53.
29 Геннадий Комаровский до революции закончил реальное училище в городе Боровичи (Новгородская губерния), в 1917-1921 годах учился в Петроградском Электротехническом институте. В Латвию приехал в 1921 году. 13 мая 1941 года о. Геннадий Комаровский был удостоен сана протоиерея. В 1944 году он был арестован органами НКВД по делу о Псковской миссии и отправлен в сталинские застенки, там и сгинул (точная дата смерти протоиерея Геннадия Комаровского неизвестна). См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 2, д. 208, л. 1, 3, 4, 67; Священники Голиков Андрей, Фомин Сергей. Кровью убеленные: Мученики и исповедники Северо-Западной России и Прибалтики (1940-1955). М.: Паломник, 1999. С. 143.
30 См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 4, 18; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 76, л. 45, 77; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 229, л. 18; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 341, л. 36; Сахаров С. П. Православные Церкви в Латгалии (историко-статистическое описание). Рига: Autora izdevums. 1939. С. 163.
31 Прот. Цыпин В. История… С. 753.
32 Примирение Евлогия с Московской Патриархией было достигнуто только в 1945 году. См.: Курилович А. Н. Свято-Сергиевский… С. 25-26, 28-29.
33 Архиепископ Иоанн. Отделение Западно-Европейской епархии от подчинения Москве. «Вера и жизнь», 1931, Nr. 3. С. 31-33.
34 Уже в предреволюционные годы большинство преподавателей российских Духовных Академий были мирянами. См.: Прот. Цыпин В. История… С. 317.
35 См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 192-193.
36 ЛГИА, ф. 7469, оп. 2, д. 264, л. 16.
Во второй половине 30-х годов программа обучения в ССПБИ не претерпела значительных изменений. Так, в приложении к диплому В.Толстоухова, закончившего институт в 1939 году, значились следующие учебные дисциплины: 1) Священное Писание (Ветхий Завет); 2) Священное Писание (Новый Завет); 3) догматическое богословие; 4) патрология; 5) литургика; 6) гимнография; 7) учение о богослужении; 8) апологетика; 9) агиология; 10) нравственное богословие; 11) богословие для священников; 12) церковное право; 13) история древней и история Восточной Церкви; 14) история Русской Церкви; 15) история Западной Церкви; 16) история религии; 17) сектоведение; 18) гомилетика; 19) психология; 20) педагогика; 21) философия; 22) еврейский язык; 23) славянский язык; 24) греческий язык; 25) латинский язык. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 2, д. 175, л. 4.
37 См. Курилович, А. Н. Свято-Сергиевский… С. 127-145.
38 Об этом говорит название одного из докладов Владыки Иоанна Поммера на Вселатвийском Соборе ЛПЦ 30 октября - 2 ноября 1923 года - «Верность православных христиан Латвии Святой Православной Восточной-Кафолической Церкви». См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 31, л. 28.
39 Учение С.Н.Булгакова о Божественной мудрости (Софии) и ряд других его учений подверглись резкой критики со стороны Московской Патриархии. Софиологию отца Сергия Московская Патриархия признала учением, чуждым Святой Православной Церкви, и предостерегла верующих от увлечения им. См.: Лосский, Н. О. История Русской философии. М.: Советский писатель, 1991. С. 261, 266-267.
40 Н.А.Бердяев читал отдельные курсы в ССПБИ. По словам протоиерея В.Цыпина, о Н.А.Бердяеве «лишь с большой натяжкой можно говорить, как о православном философе – столь очевидно влияние на его философские и исторические построения гностицизма, манихейского дуализма, религиозного экзистенциализма». См.: Прот. Цыпин, В. История… С. 791.
41 Как считал редактор официального печатного органа ЛПЦ журнала «Вера и Жизнь» протоиерей К. Зайц, суть «усовершимости» веры не может состоять в том, что Церковь потеряет духовное наследие Апостолов. Все, что святые Апостолы установили в Церкви, должно остаться неизменным. См.: Прот. Зайц К. Усовершимость христианского вероучения. «Вера и жизнь», 1927, Nr. 9. С. 5.
42 Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцание и умозрение. М.: Фолио, 2001. С. 329-339, 347-365; Булгаков С. Н. Православие. М.: Фолио, 2001. С. 48.
43 См.: Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 43-44; Лосский Н. О. История Русской философии... C. 271-272, 286-287.
Н.А.Бердяев сам о себе писал, что его религиозную философию нельзя считать выразителем православной церковной мысли, так как в его работах откровенно отражались индивидуальные черты самого автора. Бердяев, Н.А. Самопознание. М.: ДЭМ, 1990. С. 244-245.
44 О деятельности РСХД в Латвии см.: Плюханов В. Б. РСХД в Латвии и Эстонии. Материалы и история Русского студенческого христианского движения. Париж: YMCA-Press, 1993. С. 65-74, 79, 89-101, 109-112, 122-125.
46 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 341, л. 251, 264; Русский мир и Латвия: Из архива… С. 27, 31.
47 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 341, л. 286.
Позднее, в 1934 году, деятельность РСХД в Латвии была запрещена властями. См.: Плюханов В. Б. РСХД в Латвии… С. 133.
48 ЛГИА, ф. 5901, оп. 1, д. 71, л. 1.
См. также Цоя С. А. Русский институт университетских знаний и Латвийская Православная Церковь. В кн.: Православие в Латвии. Исторические очерки. Сб. статей. Вып. 9. Гаврилин А. В. (ред.). Рига: Филокалия, 2011. С. 121-122.
49 См.: Ионов А. Новая книга о православии. «Вера и Жизнь», 1934, Nr. 8. С. 197-199.
50 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 73, л. 8, 68, 80, 114; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 329, л. 174, 181, 242; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 342, л. 111, 169; ЛГИА, ф. 7469, оп. 2, д. 192, л. 1, 15.
Необходимо отметить, что Алексей Ионов не учился в Духовной семинарии. В 1929 году он поступил в ССПБИ (до этого он закончил два курса Латвийского Университета). В 1937 году о. Алексий был переведен в Ригу и до 1941 года служил помощником настоятеля храма Св. Александра Невского. См.: ЛГИА, ф. 7416, оп. 1, д. 16, 17; ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 8, 9; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 229, л. 12; Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920-1995. Биографический справочник. М.: Русский путь, YMCA-PRESS, 2007. С. 236-237.
51 Решение вопроса о принятии Н.Трубецкого преподавателем Рижской Духовной семинарии Синод ЛПЦ передал на рассмотрение Правления семинарии. Правление, в свою очередь, Н.Трубецкому деликатно отказало, мотивируя свой отказ отсутствием вакансий. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 74, л. 57; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 184, л. 23-26; ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 2. л. 38.
52 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 74, л. 57, 84; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 779, л. 13, 15, 26; Нивьер А. Православные священнослужители… С. 115.
В 1935 году Н.Трубецкой обвенчался с дочерью ректора семинарии протоиерея Иоанна Янсона – Ириной Янсон. См.: «Дух уныния не даждь ми…». Воспоминания о рижскоградском протоиерее Николае Трубецком и его семье. Письма из заключения. Ветелева О. А. (авт. сост.). М.: Артос-медиа, 2008. С. 7.
53 См.: ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 9, л. 6; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 75, л. 4; «Дух уныния не даждь ми…»… С.7.
54 В архивных материалах сохранились факты отказа ЛПЦ в материальной помощи студентам ССПБИ из Латвии. Так, в апреле 1932 года Синод ЛПЦ, сославшись на нехватку средств и на государственный запрет на перевод денег заграницу, отказался выслать В.Рушанову 200 лат. Несмотря на это, тогда же было принято решение выдать к празднику Воскресенья Христова по 4 лата каждому из вдов и сирот духовного звания. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 152; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 341, л. 284.
55 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 74, л. 65; ЛГИА, ф. 7469, оп. 2, д. 181, л. 6.
Феодор Ягодкин с 1928 по 1930 год учился в Рижской Духовной семинарии. См.: ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 9, л. 6.
56 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 74, л. 9.
57 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 342, л. 256.
58 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 329, л. 280.
59 Митрополит Евлогий. Воспоминания о почившем архиепископе Иоанне. «Вера и жизнь», 1935, Nr. 1. С. 5-6; Публикация переписки митрополита Евлогия и архиепископа Иоанна (Поммера). См.: Русский мир и Латвия: Из архива…С. 13-27; 30-34.
60 О. Николая Трубецкого после рукоположения направили вторым священником в елгавский храм Св. Симеона и Анны, а позднее назначили в рижскую Покровскую церковь. Священник Феодор Ягодкин до войны служил в Вилякском храме Покрова Пресвятой Богородицы. О. Константин Михайлов получил назначение в Ляудонскую церковь Св. Иоанна Крестителя, в которой прослужил до своей кончины в 1946 году. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 74, л. 90-91; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 75, л. 2; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 229, л. 13, 15, 20; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 342, л. 285; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 343, л. 4, 136, 138; Из церковной хроники. «Вера и жизнь», 1935, Nr. 3. С. 69-70; Из местной хроники. «Вера и жизнь», 1936, Nr. 2. С. 48; Из местной хроники. «Вера и жизнь», 1936, Nr. 10. С. 228. Сахаров С. П. Православные Церкви… С. 37; Награды. «Вера и жизнь», 1939, Nr. 12. С. 265.
61 Василий Рушанов учился в Рижской Духовной семинарии с 1926 по 1928 год. См.: ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 9, л. 2; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 70, л. 154.
62 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 72, л. 43, 52; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 88, л. 31; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 329, л. 10, 19; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 341, л. 82; Распоряжения Синода. «Вера и жизнь», 1939, Nr. 11. С. 241.
Во второй половине 30-х годов диакон Василий Рушанов служил в рижском храме Преображения Господня (просп. Межа 11). С 1935 года диакон Василий преподавал Закон Божий в Русском частном техникуме. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 74, л. 148; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 229, л. 13.
63 Нивьер А. Православные священнослужители… С. 403.
64 Ионов А. Библиография. Иисус Назарянин. «Вера и жизнь», 1935, Nr. 10. С. 237-239; Ионов А. О некоторых чертах русской религиозности. «Вера и жизнь», 1937, Nr. 5. С. 122-126; Ионов А. Библиография. Летопись. «Вера и жизнь», 1937, Nr. 8. С. 255-256; Ионов А. Библиография. Прот. Сергий Булгаков. Радость церковная. Слова поучения. Париж. 1938, «Вера и жизнь», 1939, Nr. 9. С. 168.
65 Например см.: Рушанов В. Знаменательный юбилей (1839-1939). «Вера и Жизнь», 1939, Nr. 5. С. 109-114; Рушанов В. Бунт Соловецких монахов в XVII веке. «Вера и Жизнь», 1940, Nr. 5. С. 103-109 и другие.
66 Рушанов В. Об истиной Христовой Церкви. «Вера и Жизнь», 1934, Nr. 1. С. 12.
67 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 75, л. 107; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 330, л. 30, 115.
68 Сохранилось указание на письмо, в котором студент ССПБИ Иоанн Харун просил руководство ЛПЦ разрешить ему принять постриг. Также он попросил выслать ему деньги, чтобы он смог на лето приехать на родину в Латвию. Синод ЛПЦ 2 апреля 1936 года отказал Харуну в материальной помощи, сославшись на отсутствие средств, и рекомендовал ему не торопиться с пострижением в монахи. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 75, л. 57; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 330, л. 105; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 343, л. 176; Нивьер, А. Православные священнослужители… С. 443-444.
69 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 188, л. 3.
70 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 188, л. 5.
71 Для Православных Церквей Балтийских стран необходим общий Богословский институт. «Сегодня», 6 июня 1936 года, Nr. 155, С. 5.
72 Учиться на Теологическом факультете Бухарестского Университета в конце 1937 года поехал Петерис Бриедис (до этого он был студентом Православного отделения Теологического факультета Латвийского университета). В конце 1938 года Синод ЛПЦ присвоил стипендию Теологического факультета Бухарестского университета Андрею Ревалдсу. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 192, л. 1, 6, 9-10, 16-18; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 193, л. 1, 4.
73 Кулис А. К вопросу об автокефалии Латвийской Православной Церкви в 30-х годах XX века. В кн.: Православие в Латвии. Исторические очерки. Сб. статей. Вып. 1. Гаврилин А. В. (ред.). Рига: Балто-Славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1993. С. 65-74.
Тех, кто не владел латышским языком, Синод ЛПЦ больше не допускал к преподаванию Закона Божия в школах. Им предлагалось пройти бесплатные курсы государственного языка, сдать экзамен, и только тогда получить разрешение на преподавание Закона Божьего. См.: Законоучительные курсы. «Вера и Жизнь», 1937, Nr. 7. С. 196.
74 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 75, л. 90-91, 102, 108; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 76, л. 90-91, 93-94.
15 сентября 1937 года, по случаю открытия Православного отделения при Теологическом факультете ЛУ, в кафедральном Христорождественском соборе был отслужен торжественный молебен. На Православное отделение Теологического факультета ЛУ было принято 14 человек. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 76, л. 165; Торжество православия. «Вера и Жизнь», 1937, Nr. 10. С. 311-313.
75 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 191, л. 15-22, 24-26, 33.
76 В 1936 году слушателями Православного Богословского института было принято 34 человек (17 мужчин и 17 женщин). Курс обучения, однако, был всего два года. См.: Православный богословский институт в Риге. «Вера и жизнь», 1936, Nr. 10. С. 225-227.
Работу Православного Богословского института почти на семьдесят процентов финансировало государство. Например, в 1936/37 учебном году бюджет вуза составлял 14 500 латов, из которых 10 000 латов составили государственные субсидии. Руководство вуза обязано было согласовывать свой бюджет с Министерством образования. Согласно 3 пункту. Устава этого учебного заведения, институт был подчинен Синоду ЛПЦ и Министерству образования. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 186, л. 20, 26, 35-36, 39.
77 Награды. «Вера и Жизнь», 1938, Nr. 12. С. 308.
78 Награды. «Вера и Жизнь», 1939, Nr. 12. С. 265.
79 ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 229, л.12; Распоряжения Синода. «Вера и Жизнь», 1939, Nr. 10. С. 218.
80 Распоряжения Синода. «Вера и Жизнь», 1940, Nr. 6. С. 122.
81 Распоряжения Синода. Административные перемены. «Вера и Жизнь», 1937, Nr. 10. С. 289; Распоряжения Синода. Административные перемены. «Вера и Жизнь», 1938, Nr. 1. С. 1.
82 Священник Василий Рушанов был включен в состав Псковской православной миссии. 16 марта 1943 года о. Василий был застрелен неизвестными вблизи города Порхов (Псковская область) в вагоне поезда, следовавшего из города Дно в город Порхов. Похоронен в городе Дно. См.: Нивьер А. Православные священнослужители… С. 403.
83 В 1944 году о. Николай Трубецкой был осужден на 10 лет лагерей и на пять лет ссылки за участие в работе Псковской православной миссии. В Латвию он вернулся во время хрущевской оттепели в конце 1950-х годов. Последним местом служения о. Николая была Церковь Нерукотворённого Образа Спаса в Риге (Виенибас гатве, 76). См.: Священники Голиков Андрей, Фомин Сергей. Кровью… С. 115-116.
84 Священник Феодор Ягодкин был включен в состав Псковской православной миссии. Судя по всему, о. Феодор умер в конце 1940-х годов в лагере для перемещенных лиц в Германии. См.: Гаврилин А.В. Под покровом… С. 251, 462; Синодик Псковской Миссии. Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-27. С. 16, 51.
85 Священник Алексий Ионов был включен в состав Псковской православной миссии. Некоторое время о. Алексий был полевым священником РОА (армии генерала А.Власова, сражавшейся на стороне Германии). В 1944 году о. Алексий Ионов эвакуировался в Австрию, а в 1948 году переехал в США. В 1974 году он был удостоен сана протопресвитера. Скончался в 1977 году в Калифорнии,. См.: Нивьер А. Православные священнослужители… С. 236-237; Гаврилин А.В. Под покровом… С. 251, 449.
86 В августе 1941 года о. Владимир Толстоухов был включен в состав Псковской православной миссии. Осенью 1944 года эвакуировался в Германию, позднее, видимо, переехал на постоянное место жительства в США, где и скончался. См.: ЛГИА, ф. 7416, оп. 2, д. 8, 9; Гаврилин А.В. Под покровом… С. 251; Синодик Псковской… С. 15, 50.
87 Священник Константин Михайлов до самой смерти был настоятелем Ляудонской церкви Св. Иоанна Крестителя. Умер 29 мая 1946 года. См.: ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 229, л. 26, 34; ЛГИА, ф. 7469, оп. 1, д. 708, л. 66; актовая запись Nr. 22 регистра умерших исполнительного комитета Ляудонской волости.
