Авторы

Юрий Абызов
Виктор Авотиньш
Юрий Алексеев
Юлия Александрова
Мая Алтементе
Татьяна Амосова
Татьяна Андрианова
Анна Аркатова, Валерий Блюменкранц
П. Архипов
Татьяна Аршавская
Михаил Афремович
Вера Бартошевская
Василий Барановский
Всеволод Биркенфельд
Марина Блументаль
Валерий Блюменкранц
Александр Богданов
Надежда Бойко (Россия)
Катерина Борщова
Мария Булгакова
Ираида Бундина (Россия)
Янис Ванагс
Игорь Ватолин
Тамара Величковская
Тамара Вересова (Россия)
Светлана Видякина, Леонид Ленц
Светлана Видякина
Винтра Вилцане
Татьяна Власова
Владимир Волков
Валерий Вольт
Константин Гайворонский
Гарри Гайлит
Константин Гайворонский, Павел Кириллов
Ефим Гаммер (Израиль)
Александр Гапоненко
Анжела Гаспарян
Алла Гдалина
Елена Гедьюне
Александр Генис (США)
Андрей Герич (США)
Андрей Германис
Александр Гильман
Андрей Голиков
Юрий Голубев
Борис Голубев
Антон Городницкий
Виктор Грецов
Виктор Грибков-Майский (Россия)
Генрих Гроссен (Швейцария)
Анна Груздева
Борис Грундульс
Александр Гурин
Виктор Гущин
Владимир Дедков
Надежда Дёмина
Оксана Дементьева
Таисия Джолли (США)
Илья Дименштейн
Роальд Добровенский
Оксана Донич
Ольга Дорофеева
Ирина Евсикова (США)
Евгения Жиглевич (США)
Людмила Жилвинская
Юрий Жолкевич
Ксения Загоровская
Евгения Зайцева
Игорь Закке
Татьяна Зандерсон
Борис Инфантьев
Владимир Иванов
Александр Ивановский
Алексей Ивлев
Надежда Ильянок
Алексей Ионов (США)
Николай Кабанов
Константин Казаков
Имант Калниньш
Ирина Карклиня-Гофт
Ария Карпова
Валерий Карпушкин
Людмила Кёлер (США)
Тина Кемпеле
Евгений Климов (Канада)
Светлана Ковальчук
Юлия Козлова
Татьяна Колосова
Андрей Колесников (Россия)
Марина Костенецкая, Георг Стражнов
Марина Костенецкая
Нина Лапидус
Расма Лаце
Наталья Лебедева
Натан Левин (Россия)
Димитрий Левицкий (США)
Ираида Легкая (США)
Фантин Лоюк
Сергей Мазур
Александр Малнач
Дмитрий Март
Рута Марьяш
Рута Марьяш, Эдуард Айварс
Игорь Мейден
Агнесе Мейре
Маргарита Миллер
Владимир Мирский
Мирослав Митрофанов
Марина Михайлец
Денис Mицкевич (США)
Кирилл Мункевич
Сергей Николаев
Тамара Никифорова
Николай Никулин
Виктор Новиков
Людмила Нукневич
Константин Обозный
Григорий Островский
Ина Ошкая
Ина Ошкая, Элина Чуянова
Татьяна Павеле
Ольга Павук
Вера Панченко
Наталия Пассит (Литва)
Олег Пелевин
Галина Петрова-Матиса
Валентина Петрова, Валерий Потапов
Гунар Пиесис
Пётр Пильский
Виктор Подлубный
Ростислав Полчанинов (США)
А. Преображенская, А. Одинцова
Анастасия Преображенская
Людмила Прибыльская
Артур Приедитис
Валентина Прудникова
Борис Равдин
Анатолий Ракитянский
Глеб Рар (ФРГ)
Владимир Решетов
Анжела Ржищева
Валерий Ройтман
Яна Рубинчик
Ксения Рудзите, Инна Перконе
Ирина Сабурова (ФРГ)
Елена Савина (Покровская)
Кристина Садовская
Маргарита Салтупе
Валерий Самохвалов
Сергей Сахаров
Наталья Севидова
Андрей Седых (США)
Валерий Сергеев (Россия)
Сергей Сидяков
Наталия Синайская (Бельгия)
Валентина Синкевич (США)
Елена Слюсарева
Григорий Смирин
Кирилл Соклаков
Георг Стражнов
Георг Стражнов, Ирина Погребицкая
Александр Стрижёв (Россия)
Татьяна Сута
Георгий Тайлов
Никанор Трубецкой
Альфред Тульчинский (США)
Лидия Тынянова
Сергей Тыщенко
Михаил Тюрин
Павел Тюрин
Нил Ушаков
Татьяна Фейгмане
Надежда Фелдман-Кравченок
Людмила Флам (США)
Лазарь Флейшман (США)
Елена Францман
Владимир Френкель (Израиль)
Светлана Хаенко
Инна Харланова
Георгий Целмс (Россия)
Сергей Цоя
Ирина Чайковская
Алексей Чертков
Евграф Чешихин
Сергей Чухин
Элина Чуянова
Андрей Шаврей
Николай Шалин
Владимир Шестаков
Валдемар Эйхенбаум
Абик Элкин
Фёдор Эрн
Александра Яковлева

Уникальная фотография

Русская женская студенческая корпорация Sororitas Tatiana, 2-й цейтус

Русская женская студенческая корпорация Sororitas Tatiana, 2-й цейтус

Добрым молодцам урок

Александр Гурин

Как русским сохранить в Латвии свой язык, культуру, свои духовные ценности? Как остаться самими собой? На эти вопросы постарались ответить участники проходившей недавно международной конференции — «Рижские староверы: 250 лет».

С юбилеями, господа!

На этот год выпало немало важных для русских рижан юбилейных дат: 65–летие Победы, 300–летие присоединения Риги к России, 250–летие появления в городе первого старообрядческого храма… Несколько месяцев назад Старообрядческое общество Латвии отпраздновало 10–летие со дня выпуска своего журнала «Поморский вестник». В наше кризисное время выпускать толстый, иллюстрированный журнал — дело непростое. Нелегко было, видимо, и провести конференцию, в которой участвовали исследователи из ряда стран. Шутка сказать — около 50 докладов и сообщений!

Доктор истории Григорий Поташенко подчеркнул, что храм Гребенщиковской старообрядческой общины — самый крупный в мире храм староверов–поморцев. Он появился в Риге, как известно, еще в 1760 году. С этого момента ведет отсчет известная нам история общины. (Пишу так, потому что староверы, конечно же, жили в Риге и до 1760 года. Просто подробная информация о жизни общины в первой половине XVĪI столетия до наших дней не дошла).

Школа, больница, детский дом

Еще при первом духовном наставнике общины — Федоре Саманском — при храме появились книжница (библиотека) и больница. Библиотека эта ныне — настоящее сокровище. Среди тысяч томов здесь хранится, к примеру, «Апостол» — первая напечатанная в России книга.

Но для историка интереснее факт существования в 60–е годы XVĪI столетия больницы Гребенщиковской общины. Чем этот факт необычен? Первая городская больница в Риге была основана лишь в 1803 году. А в 60–е годы в городе в стационаре лечили только в военном госпитале. Естественно, лишь военнослужащих. И, как уже говорилось, в староверческой больнице. Получается, что староверы опередили в медобслуживании правивших в Риге в то время немцев почти на полвека!

На недавней конференции прошла презентация книги доктора философии (увы, недавно умершего) Арнольда Подмазова «Рижские старообрядцы». В ней подробно говорится, что представляла староверческая община в начале XIX века. Напомним, что с образованием на русском языке в то время в Риге было неважно. В городе проживали 7 тысяч русских (четверть всего населения города), но имелась лишь одна государственная русская школа — Екатерининское училище. А староверы, как показывает Арнольд Подмазов, создали свою систему образования. При храме существовала школа, где учились свыше ста мальчиков и девочек (причем дети бедных родителей — бесплатно). Исследователь цитирует сообщение Лифляндского духовного правления в 1919 году: у староверов «училищ и в домах немало разведено».

Заботились о детях, заботились и о стариках. В 1829 году в богадельне при храме проживало около 250 пожилых людей. И это была лишь одна из четырех староверческих богаделен в городе.

При храме имелись детский дом, иконописная мастерская. Писцы занимались перепиской старинных духовных книг. Откуда брались средства, спросите? Староверы отнюдь не были в Риге аутсайдерами, из их среды вышло немало купцов и фабрикантов. Купец Грязнов основал первый в Риге чугунолитейный завод, купец Дьяконов — крупнейший в Риге кожевенный завод, в XIX веке прославилась фарфоровая фабрика старовера Кузнецова…

Старообрядческая община была и коллективным помещиком! В 1806 году купец Хлебников приобрел имение Гризенберг. Позже оно перешло в собственность общины, и как отмечает в своем исследовании Арнольд Подмазов, «стало давать определенный доход» староверческой общине.

Кстати, в то время в Риге имелся даже не один, а три староверческих храма: два в Московском форштадте и один в Петербургском предместье. Можно добавить, что в 1830 году количество старообрядцев в Риге было сопоставимо с числом, к примеру, латышей, проживавших в городе.

О староверческих храмах в Риге речь шла в докладе доктора истории Татьяны Фейгмане. Татьяна Дмитриевна рассказала, что в 1830 году рижский полицмейстер Вакульский по поручению генерал–губернатора «без огласки» собрал сведения о староверах. Из его рапорта выяснилось, что в Риге было три моленные. Моленная в Московском форштадте была, как уже говорилось, основана в 1760 году. Новая моленная существовала с 1795 года во втором квартале того же форштадта (на улице Иезус Кирхе). Моленная в Санкт–Петербургском форштадте была основана в 1709 году в доме купца 2–й гильдии Кузьмы Панина.

Поражение Александра Суворова

В царствование императора Николая I в Риге на староверов начались гонения. Их ограничивали в правах, оказывали на них давление. А старообрядцы проявили характер. Несли убытки, но от своей веры, от своей сути не отказывались. Власти закрыли школу при храме, староверы собрали денег и создали подпольное учебное заведение.

Кульминация наступила в 1859 году. Власти решили закрыть Гребенщиковский храм. Развитие событий подробно описал знаменитый русский писатель Николай Лесков. Для опечатывания храма явился полицмейстер с большим количеством подчиненных. Его встретили множество староверов. У Даугавы работали сплавщики леса, они прибежали на защиту своей святыни с баграми и топорами. Кстати, территория храма была окружена стеной — получалась своего рода крепость. Полиция отступила, вызвали войска, прибыл генерал–губернатор Александр Суворов — внук великого полководца. Но, если его дед не знал поражений, то войска Суворова–внука испытали конфуз под стенами Гребенщиковского храма: не решившись на кровопролитное столкновение, генерал–губернатор велел войскам отступить.

Время действий

 Первая мировая война, революция… В 1915 году ценные иконы и утварь Гребенщиковского храма были эвакуированы в Москву. В начале 20–х годов многие русские в независимой Латвии испытывали растерянность. Но не рижские староверы. Они быстро наладили жизнь: при Гребенщиковской общине существовали богадельня, приют для бездомных детей, детский сад, бесплатная (для староверов) юридическая консультация, библиотека.

В демократической республике латвийские староверы не замыкались в рамках общины. Шли на выборы, выдвигали собственных кандидатов в Сейм и Рижскую думу. А депутаты–староверы, соответственно, активно защищали интересы общины. В 1928 году, например, благодаря энергии депутата–старовера Каллистратова удалось вернуть из СССР ценные иконы и утварь Гребенщиковской общины. Об этом рассказывается в последнем номере журнала «Поморский вестник».

Кстати, в этом же номере можно прочитать о жизни староверов, выходцев из Латвии в Англии и Ирландии, о старообрядцах в далекой Боливии. Вот как описывается жизнь последних: «Коровы, пасущиеся в тени банановых пальм, бородатые мужчины со старорусскими именами в лаптях и вышитых рубахах, подпоясанные кушаками: девушки в сарафанах, пропалывающие на огороде ананасы с песней: «Ой мороз, мороз». Кстати, русская девушка согласится выйти замуж за местного, только если боливиец примет ее веру, станет одеваться, говорить по–русски и читать святые книги на старославянском языке… И приходится! Девушки ведь красивые! Воистину, староверы нигде не пропадут.